有喜？"曰："终吉，所以有喜。"又问"白贲无咎"。曰："贲饰之事太盛，则有咎。所以处太盛之终，则归于白贲，势当然也。"
"贲于丘园，束帛戋戋"，是个务农尚俭。"戋戋"是狭小不足之意。以字义考之，从"水"则为"浅"，从"贝"则为"贱"，从"金"则为钱。如所谓"束帛戋戋"，六五居尊位，却如此敦本尚俭，便似吝啬。如卫文公汉文帝虽是吝，却终吉，此在贲卦有反本之义。到上九便"白贲"，和束帛之类都没了。
"贲于丘园"是个务实底。学履作"务农尚本之义"。"束帛戋戋"是贲得不甚大，所以说"吝"。两句是两意。
问："伊川解'贲于丘园'，指上九而言，看来似好。盖贲三阴皆受贲于阳，不应此又独异，而作敦本务实说也。"曰："如何丘园便能贲人？'束帛戋戋'，他解作裁剪之象，尤艰曲说不出。这八字只平白在这里，若如所说，则曲折多，意思远。旧说指上九作高尚隐于丘园之贤，而用束帛之礼聘召之。若不用某说，则此说似近。他将丘园作上九之象，'束帛戋戋'作裁剪纷裂之象，则与象意大故相远也。"
问："六五是柔中居尊，敦本尚实，故有'贲于丘园'之象。然阴性吝啬，故有'束帛戋戋'之象。戋戋，浅小貌。人而如此，虽可羞吝，然礼奢宁俭，故得终吉。此与程传指丘园为上九者如何？"曰："旧说多作以束帛聘在外之贤。但若如此说，则与'吝终吉'文义不协。今程传所指亦然。盖'戋戋'自是浅小之意，如从'水'则为'浅'，从'人'则为'俴'，从'贝'则为贱，皆浅小意。程传作剪裁，已是迂回；又说丘园，更觉牵强。如本义所说，却似与'吝终吉'文义稍协。"又问："'白贲无咎，上得志也'，何谓'得志'？"曰："居卦之上，在事之外，不假文饰，而有自然之文，便自优游自得也。"铢曰："如本义说六五、上九两爻，却是贲极反本之意。"曰："六五已有反本之渐，故曰'丘园'，又曰'束帛戋戋'。至上九'白贲'，则反本而复於无饰矣，盖皆贲极之象也。"
伊川此卦传大有牵强处。"束帛"解作"剪裁"，恐无此理。且如今将"束帛"之说教人解，人决不思量从剪裁上去。
"白贲无咎"，据"刚上文柔"，是不当说自然。而卦之取象。不恁地拘，各自说一义。
◎剥
问："'上以厚下安宅'，'安宅'者，安於礼义而不迁否？"曰："非也。厚下者乃所以安宅。宅如山附於地，惟其地厚，所以山安其居而不摇。人君厚下以得民，则其位亦安而不摇，犹所谓'本固邦宁'也。"
问："剥之初与二'蔑贞凶'，是以阴蔑阳，以小人蔑君子之正道，凶之象也。不知只是阳与君子当之则凶为复，阴与小人亦自为凶？"曰："自古小人灭害君子，终亦有凶。但此爻象，只是说阳与君子之凶也。"
或问："'硕果不食'，伊川谓'阳无可尽之理，剥於上则生於下，无间可容息也'。变於上则生於下，乃剥复相因之理。毕竟须经由坤，坤卦纯阴无阳；如此阳有断灭也，何以能生於复？"曰："凡阴阳之生，一爻当一月，须是满三十日，方满得那腔子，做得一画成。今坤卦非是无阳，阳始生甚微，未满那腔子，做一画未成。非是坤卦纯阴，便无阳也。然此亦不是甚深奥事，但伊川当时解不曾分明道与人，故令人做一件大事看。"
"小人剥庐"，是说阴到这里时，把他这些阳都剥了。此是自剥其庐舍，无安身己处。众小人讬这一君子为芘覆，若更剥了，是自剥其庐舍，便不成剥了。
"旧见二十家叔说，怀，字公立。'庐'，如周礼'秦无庐'之'庐'，音'庐'，盖戟柄也。谓小人自剥削其戟柄，仅留其铁而已，果何所用？如此说，方见得小象'小人剥庐终不可用'一句，意亦自好。"又问："'变化'二字，旧见本义云：'变者，化之渐；化者，变之成。'夜来听得说此二字，乃谓'化是渐化，变是顿变'，似少不同。"曰："如此等字，自是难说。'变者，化之渐；化者，变之成'，固是如此。然易中又曰'化而裁之谓之变'，则化又是渐。盖化如正月一日，渐渐化至三十日，至二月一日，则是正月变为二月矣。然变则又化，是化长而变短。此等字，须当通看乃好。"
◎复
问："剥一阳尽而为坤。程云：'阳未尝尽也。'"曰："剥之一阳未尽时，不曾生；才尽於上，这些子便生於下了。"
问："一阳复於下，是前日既退之阳已消尽，而今别生否？"曰："前日既退之阳已消尽，此又是别生。伊川谓'阳无可尽之理，剥於上则生於下，无閒可容息'，说得甚精。且以卦配月：则剥九月，坤十月，复十一月。剥一阳尚存，复一阳已生。坤纯阴，阳气阙了三十日，安得谓之无尽？"曰："恐是一月三十日，虽到二十九日，阳亦未尽否？"曰："只有一夜，亦是尽，安得谓之无尽？尝细推之，这一阳不是忽地生出。才立冬，便萌芽，下面有些气象。上面剥一分，下面便萌芽一分；上面剥二分，下面便萌芽二分；积累到那复处，方成一阳。坤初六，便是阳已萌了。"
问伊川所说剥卦。曰："公说关要处未甚分明。他上才消，下便生。且如复卦是一阳，有三十分，他便从三十日头逐分累起。到得交十二月冬至，他一爻已成。消时也如此。只伊川说欠得几句说渐消渐长之意。"直卿问："'冬至子之半'，如何是一阳方生？"贺孙云："'冬至子之半'是已生成一阳，不是一阳方生。"曰："冬至方是结算那一阳，冬至以后又渐生成二阳，过一月却成临卦。坤卦之下，初阳已生矣。"
"为嫌於无阳也。"自观至剥，三十日剥方尽。自剥至坤，三十日方成坤。三十日阳渐长，至冬至，方是一阳，第二阳方从此生。阴剥，每日剥三十分之一，一月方剥得尽；阳长，每日长三十分之一，一月方长得成一阳。阴剥时，一日十二刻，亦每刻中渐渐剥，全一日方剥得三十分之一。阳长之渐，亦如此长。直卿举"冬至子之半"。先生曰："正是及子之半，方成一阳。子之半后，第二阳方生。阳无可尽之理，这个才剥尽，阳当下便生，不曾断续。伊川说这处未分晓，似欠两句在中间，方说得阴剥阳生不相离处。"虞复之云："恰似月弦望，便见阴剥阳生，逐旋如此。阴不会一上剥，阳不会一上长也。"
"剥上九一画分为三十分，一日剥一分，至九月尽，方尽。然剥於上，则生於下，无间可息。至十月初一日便生一分，积三十分而成一画，但其始未著耳。至十一月，则此画已成，此所谓'阳未尝尽'也。"道夫问："阴亦然。今以夬乾姤推之，亦可见矣。但所谓'圣人不言'者，何如？"曰："前日刘履之说，蔡季通以为不然。某以为分明是如此。但圣人所以不言者，这便是一个参赞裁成之道。盖抑阴而进阳，长善而消恶，用君子而退小人，这便可见此理自是恁地。虽尧舜之世，岂无小人！但有圣人压在上面，不容他出而有为耳，岂能使之无邪！"刘履之曰："蔡季通尝言：'阴不可以抗阳，犹地之不足以配天，此固然之理也。而伊川乃谓"阴亦然，圣人不言耳"。元定不敢以为然也。'"
问："十月何以为阳月？"先生因诘诸生，令思之。云："程先生於易传虽发其端，然终说得不透彻。"诸生答皆不合，复请问。先生曰："剥尽为坤，复则一阳生也。复之一阳，不是顿然便生，乃是自坤卦中积来。且一月三十日，以复之一阳分作三十分，从小雪后便一日生一分。上面趱得一分，下面便生一分，到十一月半，一阳始成也。以此便见得天地无休息处。"
义刚曰："十月为阳月，不应一月无阳。一阳是生於此月，但未成体耳。"曰："十月阴极，则下已阳生。谓如六阳成六段，而一段又分为三十小段，从十月积起，至冬至积成一爻。不成一阳是陡顿生，亦须以分毫积起。且如天运流行，本无一息间断，岂解一月无阳！且如木之黄落时，萌芽已生了。不特如此，木之冬青者，必先萌芽而后旧叶方落。若论变时，天地无时不变。如楞严经第二卷首段所载，非惟一岁有变，月亦有之；非惟月有变，日亦有之；非惟日有变，时亦有之，但人不知耳。此说亦是。"
问："坤为十月。阳气剥於上，必生於下，则此十月阳气已生，但微而未成体，至十一月一阳之体方具否？"曰："然。凡物变之渐，不惟月变日变，而时亦有变，但人不觉尔。十一月不能顿成一阳之体，须是十月生起云云。"
味道举十月无阳。曰："十月坤卦皆纯阴。自交过十月节气，固是纯阴，然潜阳在地下，已旋生起来了。且以一月分作三十分，细以时分之，是三百六十分。阳生时，逐旋生，生到十一月冬至，方生得就一画阳。这一画是卦中六分之一，全在地下；二画又较在上面则个；至三阳，则全在地上矣。四阳、五阳、六阳，则又层层在上面去。不解到冬至时便顿然生得一画，所以庄子之徒说道：'造化密移，畴觉之哉？'"又曰："一气不顿进，一形不顿亏，盖见此理。阴阳消长亦然。如包胎时十月具，方成个儿子。"贺孙录见下。
"阳无骤生之理，如冬至前一月中气是小雪，阳已生三十分之一分。到得冬至前几日，须已生到二十七八分，到是日方始成一画。不是昨日全无，今日一旦便都复了，大抵剥尽处便生。庄子云：'造化密移，畴觉之哉？'这语自说得好。又如列子亦谓：'运转无已，天地密移，畴觉之哉？'凡一气不顿进，一形不顿亏，亦不觉其成，不觉其亏。盖阴阳浸消浸盛，人之一身自少至老，亦莫不然。"植问："不顿进，是渐生；不顿亏，是渐消。阴阳之气皆然否？"曰："是。"
问："十月是坤卦，阳已尽｛門俞｝？"曰："阴阳皆不尽。至此则微微一线路过，因而复发耳。"
"七日"，只取七义。犹"八月有凶"，只取八义。
问"朋来无咎"。曰："复卦一阳方生，疑若未有朋也。然阳有刚长之道，自一阳始生而渐长，砺录云："毕竟是阳长，将次并进。"以至于极，则有朋来之道而无咎也。'反复其道，七日来复，天行也'，消长之道自然如此，故曰'天行'。处阴之极，乱者复治，往者复还，凶者复吉，危者复安，天地自然之运也。"问"六二'休复之吉，以下仁也'"。曰："初爻为仁人之体，六二爻能下之，谓附下於仁者。学莫便於近乎仁，既得仁者而亲之，资其善以自益，则力不劳而学美矣，故曰'休复吉'。上六'迷复凶，至于十年不克征'，这是个极不好底爻，故其终如此。凡言'十年'、'三年'、'五年'、'七月'、'八月'、'三月'者，想是象数中自有个数如此，故圣人取而言之。'至于十年不克征'，'十年勿用'，则其凶甚矣！"
问："复卦'刚反'当作一句？"曰："然。此二字是解'复亨'。下云'动而以顺行'，是解'出入无疾'以下。大抵彖辞解得易极分明，子细寻索，侭有条理。"
圣人说"复其见天地之心"，到这里微茫发动了，最可以见生气之不息也，只如此看便见。天只有个春夏秋冬，人只有个仁义礼智，此四者便是那四者。所以孟子说四端犹四体，阙一不可。人若无此四者，便不足为人矣。心是一个运用底物，只是有此四者之理，更无别物，只此体验可见。
问："'复其见天地之心。'生理初未尝息，但到坤时藏伏在此，至复乃见其动之端否？"曰："不是如此。这个只是就阴阳动静，阖辟消长处而言。如一堆火，自其初发以至渐渐发过，消尽为灰。其消之未尽处，固天地之心也。然那消尽底，亦天地之心也。但那个不如那新生底鲜好，故指那接头再生者言之，则可以见天地之心亲切。如云'利贞者性情也'。一元之气，亨通发散，品物流形。天地之心尽发见在品物上，但丛杂难看；及到利贞时，万物悉已收敛，那时只有个天地之心，丹青著见，故云'利贞者性情也'，正与'复其见天地之心'相似。康节云：'一阳初动处，万物未生时。'盖万物生时，此心非不见也。但天地之心悉已布散丛杂，无非此理呈露，倒多了难见。若会看者，能於此观之，则所见无非天地之心矣。惟是复时万物皆未生，只有一个天地之心昭然著见在这里，所以易看也。"
问："天地之心，虽静未尝不流行，何为必於复乃见？"曰："三阳之时，万物蕃新，只见物之盛大，天地之心却不可见。惟是一阳初复，万物未生，冷冷静静；而一阳既动，生物之心闯然而见，虽在积阴之中，自藏掩不得。此所以必於复见天地之心也。"铢曰："邵子所谓'玄酒味方淡，大音声正稀'，正谓此否
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