否？"曰："正是此意，不容别下注脚矣。"又问："'天心无改移'谓何？"曰："年年岁岁是如此，月月日日是如此。"又问："纯坤之月，可谓至静。然昨日之静，所以养成今日之动；故一阳之复，乃是纯阴养得出来。在人，则主静而后善端始复；在天地之化，则是终则有始，贞则有元也。"曰："固有此意，但不是此卦大义。大象所谓'至日闭关'者，正是於已动之后，要以安静养之。盖一阳初复，阳气甚微，劳动他不得，故当安静以养微阳。如人善端初萌，正欲静以养之，方能盛大。若如公说，却是倒了。"
"复见天地心。"动之端，静中动，方见生物心。寻常吐露见於万物者，尽是天地心。只是冬尽时，物已成性，又动而将发生，此乃可见处。
问"复见天地之心"之义。曰："十月纯阴为坤卦，而阳未尝无也。以阴阳之气言之，则有消有息；以阴阳之理言之，则无消息之间。学者体认此理，则识天地之心。故在我之心，不可有间断也。"
问"复见天地之心"。曰："天地所以运行不息者，做个甚事？只是生物而已。物生於春，长於夏，至秋万物咸遂，如收敛结实，是渐欲离其本之时也。及其成，则物之成实者各具生理，所谓'硕果不食'是已。夫具生理者，固各继其生，而物之归根复命，犹自若也。如说天地以生物为心，斯可见矣。"又问："既言'心性'，则'天命之谓性'，'命'字有'心'底意思否？"曰："然。流行运用是心。"
"天地生物之心，未尝须臾停。然当气候肃杀草木摇落之时，此心何以见？"曰："天地此心常在，只是人看不见，故必到复而后始可见。"
天地之心未尝无，但静则人不得而见尔。
伊川言"一阳复於下，乃天地生物之心"一段，盖谓天地以生生为德，自"元亨利贞"乃生物之心也。但其静而复，乃未发之体；动而通焉，则已发之用。一阳来复，其始生甚微，固若静矣。然其实动之机，其势日长，而万物莫不资始焉。此天命流行之初，造化发育之始，天地生生不已之心於是而可见也。若其静而未发，则此之心体虽无所不在，然却有未发见处。此程子所以以"动之端"为天地之心，亦举用以该其体尔。
问："'一阳复於下，乃天地生物之心也'，先儒皆以静为见天地之心。窃谓十月纯坤，不为无阳。天地生物之心未尝间息，但未动耳，因动而生物之心始可见。"曰："十月阳气收敛，一时关闭得尽。天地生物之心，固未尝息，但无端倪可见。惟一阳动，则生意始发露出，乃始可见端绪也。言动之头绪於此处起，於此处方见得天地之心也。"因问："在人则喜怒哀乐未发时，而所谓中节之体已各完具，但未发则寂然而已，不可见也。特因事感动，而恻隐、羞恶之端始觉因事发露出来，非因动而渐有此也。"曰："是。"
问："程子言：'先儒皆以静为见天地之心，不知动之端乃天地之心。'动处如何见得？"曰："这处便见得阳气发生，其端已兆於此。春了又冬，冬了又春，都从这里发去。事物间亦可见，只是这里见得较亲切。"郑兄举王辅嗣说"寂然至无，乃见天地心"。曰："他说'无'，是胡说！若静处说无，不知下面一画作甚么？"寓问："动见天地之心，固是。不知在人可以主静言之否？"曰："不必如此看。这处在天地则为阴阳，在人则为善恶。'有不善未尝不知，知之未尝复行'。不善处便是阴，善处便属阳。上五阴下一阳，是当沉迷蔽锢之时，忽然一夕省觉，便是阳动处。齐宣王'兴甲兵，危士臣，构怨於诸侯'，可谓极矣，及其不忍觳觫，即见善端之萌。肯从这里做去，三王事业何患不到！"宇。
居甫问"复见天地之心"。曰："复未见造化，而造化之心於此可见。"某问："静亦是心，而心未见？"曰："固是。但又须静中含动意始得。"曰："王弼说此，似把静作无。"曰："渠是添一重说话，下自是一阳，如何说无？上五阴亦不可说无。说无便死了，无复生成之意，如何见其心？且如人身上，一阳善也，五阴恶也；一阳君子也，五阴小人也。只是'有不善未尝不知，知之未尝复行'。且看一阳对五阴，是恶五而善一。才复，则本性复明，非天心而何！"
问："复以动见天地之心，而主静观复者又何谓？"曰："复固是动，主静是所以养其动，动只是这静所养底。一阳动，便是纯坤月养来。"曰："此是养之於未动之前否？"曰："此不可分前后，但今日所积底，便为明日之动；明日所积底，便为后日之动，只管恁地去。'观复'是老氏语，儒家不说。老氏爱说动静。'万物并作，吾以观其复'，谓万物有归根时，吾只观他复处。"
问："程子以'动之端'为天地之心。动乃心之发处，何故云：'天地之心'？"曰："此须就卦上看。上坤下震，坤是静，震是动。十月纯坤，当贞之时，万物收敛，寂无踪迹，到此一阳复生便是动。然不直下'动'字，却云'动之端'，端又从此起。虽动而物未生，未到大段动处。凡发生万物，都从这里起，岂不是天地之心！康节诗云：'冬至子之半，大雪，子之初气。冬至，子之中气。天心无改移；一阳初动处，万物未生时。玄酒味方淡，大音声正希。此言如不信，更请问庖羲！'可谓振古豪杰！"
问"冬至子之半"。曰："康节此诗最好，某於本义亦载此诗。盖立冬是十月初，小雪是十月中，大雪十一月初，冬至十一月中，小?十二月初，大寒十二月中。'冬至子之半'，即十一月之半也。人言夜半子时冬至，盖夜半以前，一半已属子时，今推五行者多不知之。然数每从这处起，略不差移，此所以为天心。然当是时，一阳方动，万物未生，未有声臭气味之可闻可见，所谓'玄酒味方淡，大音声正希'也。"
汉卿问"一阳初动处，万物未生时"。曰："此在贞、元之间，才见孺子入井，未做出恻隐之心时节。"因言："康节之学，不似濂溪二程。康节爱说个循环底道理，不似濂溪二程说得活。如'无极而太极，太极本无极'；'体用一源，显微无间'，康节无此说。"广录见下。
问："康节所谓'一阳初动后，万物未生时'，这个时节，莫是程子所谓'有善无恶，有是无非，有吉无凶'之时否？"先生良久曰："也是如此。是那怵惕恻隐方动而未发於外之时。"正淳云："此正康节所谓'一动一静之间'也。"曰："然。某尝谓康节之学与周子程子所说小有不同。康节於那阴阳相接处看得分晓，故多举此处为说；不似周子说'无极而太极'，与'五行一阴阳，阴阳一太极'，如此周遍。若如周子程子之说，则康节所说在其中矣。康节是指贞、元之间言之，不似周子程子说得活，'体用一源，显微无间'。"贺孙录别出。
汉卿问："'一阳初动处，万物未生时'，以人心观之，便是善恶之端，感物而动处。"曰："此是欲动未动之间，如怵惕恻隐於赤子入井之初，方怵惕恻隐而未成怵惕恻隐之时。故上云'冬至子之半'，是康节常要就中间说。'子之半'则是未成子，方离於亥而为子方四五分。是他常要如此说，常要说阴阳之间，动静之间，便与周、程不同。周程只是'五行一阴阳，阴阳一太极，太极本无极'，只是体用动静，互换无极。康节便只要说循环，便须指消息动静之间，便有方了，不似二先生。"
天地之心，动后方见；圣人之心，应事接物方见。"出入"、"朋来"，只做人说，觉不劳攘。
论"复见天地之心"。"程子曰：'圣人无复，故未尝见其心。'且尧舜孔子之心，千古常在，圣人之心周流运行，何往而不可见？若言天地之心，如春生发育，犹是显著。此独曰'圣人无复，未尝见其心'者，只为是说复卦。系辞曰：'复小而辨於物。'盖复卦是一阳方生於群阴之下，如幽暗中一点白，便是"小而辨"也。圣人赞易而曰：'复见天地之心。'今人多言惟是复卦可以见天地之心，非也。六十四卦无非天地之心，但於复卦忽见一阳来复，故即此而赞之尔。论此者当知有动静之心，有善恶之心，各随事而看。今人乍见孺子将入於井，因发动而见其恻隐之心；未有孺子将入井之时，此心未动，只静而已。众人物欲昏蔽，便是恶底心；及其复也，然后本然之善心可见。圣人之心纯於善而已，所以谓'未尝见其心'者，只是言不见其有昏蔽忽明之心，如所谓幽暗中一点白者而已。但此等语话，只可就此一路看去；才转入别处，便不分明，也不可不知。"
问："'圣人无复，未尝见其心。'天地之气，有消长进退，故有复；圣人之心纯乎天理，故无复。"曰："固是。"又问："'鼓舞万物而不与圣人同忧。'天地则任其自然，圣人赞化育，则不能无忧。"曰："圣人也安得无忧？但圣人之忧忧得恰好，不过忧耳。"
举"圣人无复，故不见其心"一节，语学者曰："圣人天地心，无时不见。此是圣人因赞易而言一阳来复，於此见天地之心尤切，正是大黑暗中有一点明。"
国秀问："旧见蔡元思说，先生说复卦处：'静极而动，圣人之复；恶极而善，常人之复。'是否？"曰：固是。但常人也有静极而动底时节，圣人则不复有恶极而善之复矣。"
上云"见天地之心"，以动静言也；下云"未尝见圣人之心"，以善恶言也。
复虽一阳方生，然而与众阴不相乱。如人之善端方萌，虽小而不为众恶所遏底意思相似。饶录作："虽小而众恶却遏他不得。"
问："'一阳复'，在人言之，只是善端萌处否？"曰："以善言之，是善端方萌处；以恶言之，昏迷中有悔悟向善意，便是复。如睡到忽然醒觉处，亦是复气象。又如人之沉滞，道不得行，到极处，忽小?；道虽未大行，已有可行之兆，亦是复。这道理千变万化，随所在无不浑沦。"
敬子问："今寂然至静在此，若一念之动，此便是复否？"曰："恁地说不尽。复有两样，有善恶之复，有动静之复，两样复自不相须，须各看得分晓。终日营营，与万物并驰，忽然有恻隐、是非、羞恶之心发见，此善恶为阴阳也。若寂然至静之中，有一念之动，此动静为阴阳也。二者各不同，须推教子细。"
"伊川与濂溪说'复'字亦差不同。"用之云："濂溪说得'复'字就归处说，伊川就动处说。"曰："然。濂溪就坤上说，就回来处说。如云'利贞者诚之复'，'诚心，复其不善之动而已矣'，皆是就归来处说。伊川却正就动处说。如'元亨利贞'，濂溪就'利贞'上说'复'字，伊川就'元'字头说'复'字。以周易卦爻之义推之，则伊川之说为正。然濂溪伊川之说，道理只一般，非有所异，只是所指地头不同。以复卦言之，下面一画便是动处。伊川云'下面一爻，正是动，如何说静得？雷在地中，复'云云。看来伊川说得较好。王弼之说与濂溪同。"
问："'阳始生甚微，安静而后能长。'故复之象曰：'先王以至日闭关。'人於迷途之复，其善端之萌亦甚微，故须庄敬持养，然后能大。不然，复亡之矣。"曰："然。"又曰："古人所以四十强而仕者，前面许多年亦且养其善端。若一下便出来与事物羁了，岂不坏事！"
"阳气始生甚微，必安静而后能长。"问曰："此是静而后能动之理，如何？如人之天理亦甚微，须是无私欲挠之，则顺发出来。"曰："且如此看。"又问："'安静'二字，还有分别否？"曰："作一字看。"
叔重问："'先生以至日闭关'，程传谓阳之始生至微，当安静以养之，恐是十月纯坤之卦，阳已养於至静之中，至是方成体尔。"曰："非也。养於既复之后。"又问"复见天地之心"。曰："要说得'见'字亲切，盖此时天地之间无物可见天地之心。只有一阳初生，净净洁洁，见得天地之心在此。若见三阳发生万物之后，则天地之心散在万物，则不能见得如此端的。"
掩身事斋戒，月令夏至、冬至，君子皆"斋戒，处必掩身"。及此防未然。此二句兼冬至、夏至。闭关息商旅，所以养阳气也。绝彼柔道牵。所以绝阴气。易姤之初六'系于金柅'是也。
问："'无祗悔'，'祗'字何训？"曰："书中'祗'字，只有这'祗'字使得来别。看来只得解做'至'字。又有训'多'为'祗'者，如'多见其不知量也'，'多，祗也'。'祗'与'只'同。"
先生举易传语"惟其知不善，则速改以从善而已"，曰："这般说话好简当。"
问："上六'迷复'，至下'十年不克征'，如何？"曰："过而能改，则亦可以进善。迷而不复，自是无说，所以无往而不凶。凡言'三年'、'十年'、'三岁'，皆是有个象，方说。若三岁犹是有个期限，到十年，便是无说了。"砺。
◎无妄
无妄本是"无望"。这
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