，不必深去求他。此处伊川说得甚好。"
过举程子睽之象"君子以同而异"，解曰："不能大同者，乱常咈理之人也；不能独异者，随俗习非之人也。要在同而能异尔。""又如今之言地理者，必欲择地之吉，是同也；不似世俗专以求富贵为事，惑乱此心，则异矣。如士人应科举，则同也；不曲学以阿世，则异矣。事事推去，斯得其旨。"
马是行底物，初间行不得，后来却行得。大率睽之诸爻都如此，多说先异而后同。
问："睽'见恶人'，其义何取？"曰："以其当睽之时，故须见恶人，乃能无咎。"
"天"，合作"而"，剃须也。篆文"天"作"”，“而”作“”。
"宗"，如"同人于宗"之"宗"。
"载鬼一车"等语所以差异者，为他这般事是差异底事，所以却把世间差异底明之。世间自有这般差异底事。
◎蹇
"蹇，利西南"，是说坤卦分晓。但不知从何插入这坤卦来，此须是个变例。圣人到这里，看见得有个做坤底道理。大率阳卦多自阴来，阴卦多自阳来。震是坤第一画变，坎是第二画变，艮是第三画变。易之取象，不曾确定了他。
蹇无坤体，只取坎中爻变，如沈存中论五姓一般。"蹇利西南"，谓地也。据卦体艮下坎上，无坤，而繇辞言地者，往往只取坎中爻变，变则为坤矣。沈存中论五姓，自古无之，后人既如此呼唤，即便有义可推。
潘谦之书曰："蹇与困相似。'君子致命遂志'，'君子反身修德'，亦一般。"殊不知不然。象曰："泽无水，困。"是尽乾燥，处困之极，事无可为者，故只得"致命遂志"，若"山上有水，蹇"，则犹可进步，如山下之泉曲折多艰阻，然犹可行，故教人以"反身修德"，岂可以困为比？只观"泽无水，困"，与"山上有水，蹇"，二句便全不同。僩同。
问："往蹇来誉"。曰："'来往'二字，唯程传言'上进则为往，不进则为来'，说得极好。今人或谓六四'往蹇来连'，是来就三；九三'往蹇来反'，是来就二；上六'往蹇来硕'，是来就五，亦说得通。但初六'来誉'，则位居最下，无可来之地，其说不得通矣。故不若程传好，只是不往为佳耳。不往者，守而不进。故不进则为来。诸爻皆不言吉，盖未离乎蹇中也。至上六'往蹇来硕，吉'，却是蹇极有可济之理。既是不往，惟守於蹇，则必得见九五之大人与共济，蹇而有硕大之功矣。"
问："蹇九五，何故为'大蹇'？"曰："五是为蹇主。凡人臣之蹇，只是一事。至大蹇，须人主当之。"
问："大蹇朋来"之义。曰："处九五尊位，而居蹇之中，所以为'大蹇'，所谓'遗大投艰於朕身'。人君当此，则须屈群策，用群力，乃可济也。"僩同。
◎解
先生举"无所往，其来复吉"。程传以为"天下之难已解，而安平无事，则当修复治道，正纪纲，明法度，复先代明王之治"。"夫祸乱既平，正合修明治道，求复三代之规模，却只便休了！两汉以来，人主还有理会正心、诚意否？须得人主如穷阎陋巷之士，治心修身，讲明义理，以此应天下之务，用天下之才，方见次第。"因言："神庙，大有为之主，励精治道，事事要理会过，是时却有许多人才。若专用明道为大臣，当大段有可观。明道天资高，又加以学，诚意感格，声色不动，而事至立断。当时用人参差如此，亦是气数舛逆。"
"天地解而雷雨作。"阴阳之气闭结之极，忽然迸散出做这雷雨。只管闭结了，若不解散，如何会有雷雨作。小畜所以不能成雷雨者，畜不极也。雷便是如今一个爆杖。
六居三，大率少有好底。"负且乘"，圣人到这里，又见得有个小人乘君子之器底象，故又於此发出这个道理来。
问"解而拇，朋至斯孚"。曰："四与初皆不得正。四能'解而拇'者，以四虽阴位而才则阳，与初六阴柔则为有间，所以能解去其拇，故得阳刚之朋类至而相信矣。"
"射隼于高墉"，圣人说易，大概是如此，不似今人说底。向来钦夫书与林艾轩云："圣人说易，却则恁地。"此却似说得易了。
◎损
"二簋"与"簋贰"字不同，可见其义亦不同。
"惩忿"如救火，"窒欲"如防水。
问："'惩忿、窒欲'，忿怒易发难制，故曰'惩'，惩是戒於后。欲之起则甚微，渐渐到炽处，故曰'窒'，窒谓塞於初。古人说'情窦'，窦是罅隙，须是塞其罅隙。"曰："惩也不专是戒於后，若是怒时，也须去惩治他始得。所谓惩者，惩於今而戒於后耳。窒亦非是真有个孔穴去塞了，但遏绝之使不行耳。"又曰："'山下有泽，损，君子以惩忿、窒欲'；'风雷，益，君子以见善则迁，有过则改'。观山之象以惩忿，观泽之象以窒欲。欲如汙泽然，其中秽浊解汙染人，须当填塞了。如风之迅速以迁善，如雷之奋发以改过。"广云："观山之象以惩忿，是如何？"曰："人怒时，自是恁突兀起来。故孙权曰：'令人气涌如山！'"
问："'山下有泽，损，君子以惩忿、窒欲'；'风雷，益，君子以见善则迁，有过则改'。"曰："伊川将来相牵合说，某不晓。看来人自有迁善时
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
