。火盛则克水，水盛则克火。此是"泽中有火"之象，便有那四时改革底意思。君子观这象，便去"治历明时"。林艾轩说因革卦得历法，云："历须年年改革，不改革，便差了天度。"此说不然。天度之差，盖缘不曾推得那历元定，却不因不改而然。历岂是那年年改革底物？"治历明时"，非谓历当改革。盖四时变革中，便有个"治历明时"底道理。
"泽中有火，革"，盖言阴阳相胜复，故圣人"治历明时"。向林艾轩尝言圣人於革著治历者，盖历必有差，须时改革方得。此不然。天度固必有差，须在吾术中始得。如度几年当差一分，便就此添一分去，乃是。又云："历数微眇，如今下漏一般。漏管稍涩，则必后天；稍阔，则必先天，未子而子，未午而午。"
"泽中有火"自与"治历明时"不甚相干。圣人取象处，只是依稀地说，不曾确定指杀，只是见得这些意思便说。
"革言三就"，言三番结裹成就，如第一番商量这个是当革不当革，说成一番，又更如此商量一番，至於三番然后说成了，却不是三人来说。
问："革下三爻，有谨重难改之意，上三爻则革而善。盖事有新故，革者，变故而为新也。下三爻则故事也。未变之时，必当谨审於其先，上三爻则变而为新事矣，故渐渐好。"曰："然。"又云："乾卦到九四爻谓'乾道乃革'，也是到这处方变了。"
"未占有孚"，伊川於爻中"占"字，皆不把做"卜筮尚其占"说。
或问："'大人虎变'是就事上变，'君子豹变'是就身上变？"曰："岂止是事上？也从里面做出来。这个事却不只是空壳子做得。文王'其命维新'，也是他自新后如此。尧'克明俊德'，然后'黎民於变'。'大人虎变'，正如孟子所谓'所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉'！补，只是个里破，补这一些。如世人些小宝，只是补。如圣人直是浑沦都换过了。如炉鞴相似，补底只是锢露，圣人却是浑沦铸过。"或曰："孟子说得恁地，想见做出来，应是新人耳目。"曰："想亦只是从'五亩之宅树之以桑'起。看他三四次，只恁地说。"又曰："如那'如其礼乐，以俟君子'意思，孟子都无，这便是气粗处。"又曰："未见得做得与做不得，只说著，教人欢喜！"
郑少梅解革卦以为风炉，亦解得好。初爻为炉底，二爻为炉眼，三、四、五爻是炉腰处，上爻是炉口。
◎鼎
"正位凝命"，恐伊川说得未然。此言人君临朝，也须端庄安重，一似那鼎相似，安在这里不动，然后可以凝住那天之命，如所谓："协於上下，以承天休"。
用之解"鼎颠趾，利出否，无咎"。或曰："据此爻，是凡事须用与他翻转了，却能致福。"曰："不然。只是偶然如此。此本是不好底爻，却因祸致福，所谓不幸中之幸。盖'鼎颠趾'，本是不好，却因颠仆而倾出鼎中恶秽之物，所以反得利而无咎，非是故意欲翻转鼎趾而求利也。"或言："浙中诸公议论多是如此，云凡事须是与他转一转了，却因转处与他做教好。"曰："便是浙中近来有一般议论如此。若只管如此存心，未必真有益，先和自家心术坏了！圣贤做事，只说个'正其谊不谋其利，明其道不计其功'。凡事只如此做，何尝先要安排扭掜，须要著些权变机械，方唤做做事？又况自家一布衣，天下事那里便教自家做？知他临事做出时如何？却无故平日将此心去扭掜揣摩，先弄坏了！圣人所说底话，光明正大，须是先理会个光明正大底纲领条目。且令自家心先正了，然后於天下之事先后缓急，自有次第，逐旋理会，道理自分明。今於'在明明德'未曾理会得，便要先理会'新民'工夫；及至'新民'，又无那'亲其亲、长其长'底事，却便先萌个计功计获底心，要如何济他，如何有益，少间尽落入功利窠窟里去！固是此理无外，然亦自有先后缓急之序。今未曾理会得正心、修身，便先要治国、平天下；未曾理会自己上事业，便先要'开物成务'，都倒了。孔子曰'可与立，未可与权'，亦是甚不得已，方说此话。然须是圣人，方可与权。若以颜子之贤，恐也不敢议此'磨而不磷，涅而不缁'。而今人才磨便磷，才涅便缁，如何更说权变功利？所谓'未学行，先学走'也。而今诸公只管讲财货源流是如何，兵又如何，民又如何，陈法又如何。此等事，固当理会。只是须识个先后缓急之序，先其大者急者，而后其小者缓者，今都倒了这工夫。'子路问君子。子曰："修己以敬。"曰："如斯而已乎？"曰："修己以安人。"''颜渊问仁。子曰："克己复礼。"''仲弓问仁。子曰："出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲勿施於人。"'曾子将死，宜有切要之言。及孟敬子问之，惟在於辞气容貌之间。此数子者，皆圣门之高第，及夫子告之，与其所以告人者，乃皆在於此。是岂遗其远者大者，而徒告以近者小者耶？是必有在矣。某今病得一生九死，已前数年见浙中一般议论如此，亦尝竭其区区之力，欲障其末流，而徒勤无益。不知瞑目以后，又作么生。可畏！可叹！"
"得妾以其子。"得妾是无紧要，其重却在以其子处。"颠趾利出否"，伊川说是。"得妾以其子，无咎"。彼谓子为王公在丧之称者，恐不然。
问："'鼎耳革'是如何？"曰："他与五不相应。五是鼎耳，鼎无耳，则动移不得。革，是换变之义。他在上下之间，与五不相当，是鼎耳变革了，不可举移，虽有雉膏而不食。此是阳爻，阴阳终必和，故有'方雨'之吉。"
"刑剭"，班固使来。若作"形渥"，却只是浇湿浑身。
六五"金铉"，只为上已当玉铉了，却下取九二之应来当金铉。盖推排到这里，无去处了。
◎震
"震亨"止"不丧匕鬯"，作一项看。后面"出可以为宗庙社稷"，又做一项看。震便自是亨。"震来虩虩"，是恐惧顾虑而后，便"笑言哑哑"。"震惊百里"，便"不丧匕鬯"，文王语已是解"震亨"了。孔子又自说长子事。文王之语简重精切，孔子之言方始条畅。须拆开看，方得。
言人常似那震来时虩虩地，便能"笑言哑哑"，到得"震惊百里"时，也"不丧匕鬯"。这个相连做一串说下来。
震，未便说到诚敬处，只是说临大震惧而不失其常。主器之事，未必彖辞便有此意，看来只是传中方说。
"震来虩虩"，是震之初，震得来如此。
"亿丧贝"，有以"亿"作"噫"字解底。
震六二不甚可晓。大概是丧了货贝，又被人赶上高处去，只当固守便好。六五是"生於忧患，而死於安乐。"上六不全好，但能恐惧於未及身之时，可得无咎，然亦不免他人语言。厉。
◎艮
"艮其背"，"背"字是"止"字。彖中分明言"艮其止，止其所也"。从周录云："极解得好。"又言："'艮其背'一句是脑，故彖中言'是以不获其身，行其庭，不见其人'，四句只略对。"
"艮其背"，背只是言止也。人之四体皆能动，惟背不动，取止之义。各止其所，则廓然而大公。
"艮其背"便"不获其身"，"不获其身"便"不见其人"。"行其庭"，对"艮其背"，只是对得轻。身是动物，不道动都是妄，然而动斯妄矣，不动自无妄。
因说"不获其身"，曰："如君止於仁，臣止於忠，但见得事之当止，不见此身之为利为害。才将此身预其间，则道理便坏了！迸人所以杀身成仁、舍生取义者，只为不见身，方能如此。"
"艮其背"，浑只见得道理合当如此，入自家一分不得，著一些私意不得。"不获其身"，不干自家事。这四句须是说，艮其背了，静时不获其身，动时不见其人。所以彖辞传中说"是以不获其身"，至"无咎也"。周先生所以说"定之以仁义中正而主静"。这依旧只是就"艮其背"边说下来，不是内不见己，外不见人。这两卦各自是一个物，不相秋采。
赵共甫问"艮其背，不获其身"。曰："不见有身也。""行其庭，不见其人"。曰："不见有人也。"曰："不见有身，不见有人，所见者何物？"曰："只是此理。"
"时止则止，时行则行"。止固是止，池本："行固非止。"然行而不失其正，池本作"理"。乃所以为止也。
问："艮之象，何以为光明？"曰："定则明。凡人胸次烦扰，则愈见昏昧；中有定止，则自然光明。庄子所谓'泰宇定而天光发'是也。"
艮卦是个最好底卦。"动静不失其时，其道光明"。又，"刚健笃实辉光，日新其德"，皆艮之象也。艮居外卦者八，而皆吉。厉录云："居八卦之上，凡上九爻，皆好。"惟蒙卦半吉半凶。如贲之上九"白贲无咎，上得志也"；大畜上九"何天之衢，道大行也"；蟲上九"不事王侯，志可则也"；颐上九"由颐厉吉，大有庆也"；损上九"弗损益之，大得志也"；艮卦"敦艮之吉，以厚终也"。蒙卦上九"击蒙，不利为寇，利御寇"，虽小不利，然卦爻亦自好。盖上九以刚阳居上，击去蒙蔽，只要恰好，不要太过。太过则於彼有伤，而我亦失其所以击蒙之道。如人合吃十五棒，若只决他十五棒，则彼亦无辞，而足以御寇。若再加五棒，则太过而反害人矣。为寇者，为人之害也；御寇者，止人之害也。如人有疾病，医者用药对病，则彼足以袪病，而我亦得为医之道。若药不对病，则反害他人，而我亦失为医之道矣。所以象曰"利用御寇，上下顺也"。惟如此，则上下两顺而无害也。
八纯卦都不相与，只是艮卦是止，尤不相与。内不见己，是内卦；外不见人，是外卦，两卦各自去。
守约问易传"艮其背"之义。曰："此说似差了，不可晓。若据夫子说'止其所也'，只是物各有所止之意。伊川又却於解'艮其止，止其所也'，又自说得分明。恐上面是失点检。"
"易传云：'能使天下顺治，非能为物作则也，惟止之各於其所而已。'此说甚当。至谓'艮其背'为'止於所不见'，窃恐未然。据彖辞，自解得分晓。"曰："'艮其止，止其所也。'上句'止'字，便是'背'字，故下文便继之云'是以不获其身'，更不再言'艮其背'也。'止'，是当止之处。下句'止'字是解'艮'字，'所'字是解'背'字，盖云止於所当止也。'所'，即至善之地，如君之仁，臣之敬之类。'不获其身'是无与於已，'不见其人'是亦不见人。无己无人，但见是此道理，各止其所也。'艮其背'是止於止，'行其庭不见其人'是止於动。故曰：'时止则止，时行则行。'"伯丰问："如舜禹不与如何？"曰："亦近之。"继曰："未似。若遗书中所谓'百官万务，金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。万变皆在人，其实无一事'，是此气象。大概看易，须谨守彖象之言，圣人自解得精密平易。后人看得不子细，好用自己意，解得不是。若是虚心去熟看，便自见。如乾九五文言'同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹'。夫子因何於此说此数句？只是解'飞龙在天，利见大人'。'睹'字分明解出'见'字。'圣人作'，便是'飞龙在天'；'万物睹'，便是人见之。如占得此爻，则利於见大人也。九二'见龙在田'，亦是在下贤德已著之人，虽未为世用，然天下已知其文明。亦是他人利见之，非是此两爻自利相见。凡易中'利'者，多为占得者设。盖活人方有利不利，若是卦画，何利之有？屯卦言'利建侯'，屯只是卦，如何去'利建侯'？盖是占得此卦者之利耳。晋文公占得屯豫，皆得此辞，后果能得国。若常人占得，亦随高下自有个主宰道理。但古者占卜立君，卜大迁，是事体重者，故爻辞以其重者言之。"又问："屯何以'利建侯'？"曰："屯之初爻，以贵下贱，有得民之象，故其爻辞复云'利建侯'。"又问："如何便是爻辞与所占之事相应？"曰："自有此道理。如世之抽签者，尚多有与所占之事相契。"又曰："何以见得易专为占筮之用？如'王用亨于岐山'，'于西山'，皆是'亨'字。古字多通用。若卜人君欲祭山川，占得此即吉。'公用亨於天子'，若诸侯占得此卦，则利於近天子耳。凡占，若爻辞与所占之事相应，即用爻辞断之。万一占病，却得'利建侯'，又须别於卦象上讨义。"正淳谓："二五相应，二五不相应，如何？"曰："若得应爻，则所祈望之人，所指望之事，皆相应，如人臣即有得君之义。不相应，则亦然。昔敬夫为魏公占得睽之蹇，六爻俱变。此二卦名义自是不好。李寿翁断其占云：'用兵之人，亦不得用兵；讲和之人，亦不成讲和。睽上卦是离，"离为甲胄，为戈兵"，有用兵之象，却变为坎，坎险阻在前，是兵不得用也。"兑为口舌"又"悦也"，是讲和之象，却变为艮。艮，止也
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