，是议和者亦无所成。'未几魏公既败，汤思退亦败，皆如所占。"
伯丰问："兼山所得於程门者云：'艮内外皆止，是内止天理，外止人欲。又如门限然，在外者不得入，在内者不得出。'此意如何？"曰："何故恁地说？"因论："'艮其背'，彖云'止其所'，便是解'艮其背'。盖人之四肢皆能运转，惟背不动，'止其所'之义也。程传解作'止於所不见'，恐未安。若是天下之事皆止其所，己何与焉？人亦何与焉？此所谓'不获其身，行其庭不见其人也。'"问："莫是舜'有天下而不与'之意否？"曰："不相似。如所谓'百官万务，金革百万之众，饮水曲肱，乐在其中。万变皆在人，其实无一事'，是也。"又云："'艮其背'，静而止也；'行其庭'，动而止也。万物皆止其所，只有理而已。'不获其身'，不见其人也。"因论："彖象文言解得易直是分晓精密，但学者虚心读之，便自可见。如'利见大人'，文言分明解'圣人作而万物睹'之类是也。爻辞只是占得此卦爻之辞，看作何用。谓如屯卦之'利建侯'，屯自是卦画，何尝有建侯意思？如晋文公占之，便有用也。又如'王用亨于岐山'，'亨'字合作'享'字，是王者有事於山川之卦。以此推之，皆可见矣。"
"不获其身"，不得其身也，犹言讨自家身己不得。又曰："欲出於身。人才要一件物事，便须以身己去对副他。若无所欲，则只恁地平平过，便似无此身一般。"又曰："伊川解'艮其背'一段，若别做一段看，却好。只是移放易上说，便难通。须费心力口舌，方始说得出。"又曰："'上下敌应不相与'，犹言各不相管，只是各止其所。"又曰："明道曰：'与其非外而是内，不若内外之两忘也。'说得最好。便是'不获其身，行其庭不见其人'，不见有物，不见有我，只见其所当止也。如'为人君止於仁'，不知下面道如何，只是我当止於仁；'为人臣止於敬'，不知上面道如何，只是我当止於敬，只认我所当止也。以至父子兄弟夫妇朋友，大事小事，莫不皆然。从伊川之说，到'不获其身'处，便说不来；至'行其庭不见其人'，越难说。只做止其所止，更不费力。"
"'艮其背不获其身'，只是道理所当止处，不见自家身己。不见利，不见害，不见痛痒，只见道理。如古人杀身成仁，舍生取义，皆是见道理所当止处，故不见其身。'行其庭不见其人'，只是见得道理合当恁地处置，皆不见是张三与是李四。"问："易传说，'艮其背'是'止於所不见'。"曰："伊川之意，如说'闲邪存诚'，如所谓'制之於外，以安其内'，如所谓'奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术'。此意亦自好，但易之本意未必是如此。伯恭又错会伊川之意，谓'止於所不见'者，眼虽见而心不见，恐无此理，伊川之意却不如此。"刘公度问："老子所谓'不见可欲，使心不乱'，是程子之意否？"曰："老子之意，是要得使人不见，故温公解此一段，认得老子本意。'圣人之治虚其心'，是要得人无思无欲；'实其腹'是要得人充饱，'弱其志'是要得人不争，'强其骨'是要得人作劳，后人解得皆过高了。"
"易传'艮其背'一段，只是非礼勿视听言动，则止於所不见，无欲以乱其心。'不获其身'者，盖外既无非礼之视听言动，则内自不见有私己之欲矣。'外物不接'便是'奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；慢惰邪僻之气，不设於身体'之意。"又曰："'艮其背，不获其身；行其庭，不见其人'，易中只是说'艮其止，止其所'。人之四肢百骸皆能动作，惟背不能动，止於背，是止得其当止之所。明道答横渠定性书举其语，是此意。伊川说却不同，又是一说。不知伊川解'艮其止，止其所也'，又说得分晓；却解'艮其背'，又自有异，想是照顾不到。周先生通书之说，却与伊川同也。"或问："'不见可欲，此心不乱'，与'艮其背'之说何如？"曰："老氏之说，非为自家不见可欲，看他上文，皆是使民人如此。如'虚其心'，亦是使他无思无欲；'实其腹'，亦是使他饱满。"温公注如此解，蔡丈说不然。又曰："'艮其背'，看伊川说，只是非礼勿视听言动。今人又说得深，少间恐便走作，如释老氏之说屏去外物也。"又因说"止於所不见"，曰："非礼之事物，须是常去防闲他。不成道我恁地了，便一向去事物里面羁！"亦与上条同闻。
问："'艮其背，不获其身'，是静中之止；'行其庭，不见其人'，是动中之止。伊川云：'内欲不萌，外物不接，如是而止，乃得其正。'似只说得静中之止否？"曰："然。此段分作两截，'艮其背，不获其身'，为静之止；'行其庭，不见其人'，为动之止。总说则'艮其背'是止之时，当其所而止矣，所以止时自不获其身，行时自不见其人。此三句乃'艮其背'之效验，所以彖辞先说'止其所也，上下敌应，不相与也'，却云'是以不获其身，行其庭，不见其人也'。"又问："止有两义，'得所止'之'止'，是指义理之极；'行止'之'止'，则就人事所为而言。"曰："然。'时止'之'止'，'止'字小；'得其所止'之'止'，'止'字大。此段工夫全在'艮其背'上。人多是将'行其庭'对此句说，便不是了。'行其庭'是轻说过。缘'艮其背'既尽得了，则'不获其身，行其庭不见其人'矣。"
问："伊川解'外物不接，内欲不萌'，此说如何？"曰："只'外物不接'，意思亦难理会。寻常如何说这句？""某详伊川之意，当与人交之时，只见道理合当止处，外物之私意不接於我。"曰："某尝问伯恭来，伯恭之意亦如此。然据某所见，伊川之说只是非礼勿视听言动底意思。"问："先生如何解'行其庭不见其人'？"曰："如在此坐，只见道理，不见许多人，是也。"曰："如此，则与非礼勿视听言动之意不协。"曰："固是不协。伊川此处说，恐有可疑处。看彖辞'艮其止，止其所也'，此便是释'艮其背'之文。"艮其止"便是引"艮其背"经文。或"背"字误作"止"字，或"止"字误作"背"字，或以"止"字解"背"字，不可知。伊川於此下解云：'圣人所以能使天下顺治，非能为物作则也，惟止之各於其所而已。'此意却最解得分明。'艮其背'恐当只如此说。万物各有所止，著自家私意不得。'艮其背，不获其身'，只见道理，不见自家；'行其庭，不见其人'，只见道理，不见他人也。"洽。
问："伊川'艮其背'传，看来所谓止者，正谓应事接物之时，各得其所也。今云'止於所不见'，又云'不交於物'，则是无所见，无所交，方得其所止而安。若有所见，有所交时，是全无可止之处矣。"曰："这处无不见底意思。周先生也恁地说，是它偶看这一处错了，相传如此。但看孔子释彖之辞云：'艮其止，止其所也。'盖此一句即是说'艮其背'。人身皆动，惟背不动，这便是所当止处。此句，伊川却说得好。若移此处说它脑子，便无许多劳攘。"
问："易传云：'止於其所不见，则无欲以乱其心。'又云：'外物不接，内欲不萌。如是而止，乃得止之道。'窃恐外物无有绝而不接之理，若拘拘然务绝乎物，而求以不乱其心，是在我都无所守，而外为物所动，则奈何？"曰："此一段亦有可疑，外物岂能不接。但当於非礼勿视、勿听、勿言、勿动四者用力。"
"艮云：'外物不接，内欲不萌。'"始须如此。视箴中。知言说虓而养之，终"耳顺"、"从心"，此亦是始终之道。
问："伊川曰'止於所不见'，则须遗外事物，使其心如寒灰槁木而后可，得无与释氏所谓'面壁工夫'者类乎？窃谓背者，不动也。'艮其背'者，谓止於不动之地也。心能不为事物所动，则虽处纷拏之地，事物在前，此心淡然不为之累，虽见犹不见。如好色美物，人固有观之而若无者，非以其心不为之动乎？易所谓'行其庭不见其人'者，意或以此。"先生批云："'艮其背'，下面彖传云：'艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也。'解得也极分明。程传於此说亦已得之，不知前面何故却如此说。今移其所解传文之意上解经文，则自无可疑矣。经作'背'，传作'止'，盖以'止'解'背'义，或是一处有误字也。"
咸艮皆以人身为象，但艮卦又差一位。
"艮其腓"，"咸其腓"，二卦皆就人身上取义，而皆主静。如"艮其趾"，能止其动，便无咎。"艮其腓"，腓亦是动物，故止之。"不拯其随"，是不能拯止其随限而动也，所以"其心不快"。限，即腰所在。初六"咸其拇"，自是不合动。六二"咸其腓"，亦是欲随股而动，动则凶；若不动则吉。
"艮其限"，是截做两段去。
◎渐
"山上有木"，木渐长则山渐高，所以为渐。
渐九三爻虽不好，"夫征不复，妇孕不育"，却"利御寇"。今术家择日，利婚姻底日，不宜用兵；利相战底日，不宜婚嫁，正是此意。盖用兵则要相杀相胜，婚姻则要和合，故用不同也。僩同。
卦中有两个"孕妇"字，不知如何取象，不可晓。
"顺相保也"，言须是上下同心协力相保聚，方足以御寇。
◎归妹
归妹未有不好，只是说以动带累他。
两"终"字，伊川说未安。
"月几望"，是说阴盛。
◎丰
"丰，亨，王假之。"须是王假之了，方且"勿忧，宜日中"。若未到这个田地，更忧甚底？王亦未有可忧。"宜照天下"，是贴底闲句。
或问："丰'宜日中'，'宜照天下'，人君之德如日之中，乃能尽照天下否？"曰："易，如此看不得。只是如日之中，则自然照天下，不可将作道理解他。'日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息。而况於人乎？况於鬼神乎'？自是如此。物事到盛时必衰，虽鬼神有所不能违也。"问："此卦后面诸爻不甚好。"曰："是他忒丰大了。这物事盛极，去不得了，必衰也。人君於此之时，当如奉盘水，战兢自持，方无倾侧满溢之患。若才有纤毫骑矜自满之心，即败矣。所以此处极难。崇宁中群臣创为'丰亨豫大'之说。当时某论某人曰：'当丰亨豫大之时，而为因陋就简之说。君臣上下动以此藉口，於是安意肆志，无所不为，而大祸起矣！'"
"'天地盈虚，与时消息。而况於人乎？况於鬼神乎？'天地是举其大体而言，鬼神是举其中运动变化者，通上彻下而言。如雨风露雷草木之类，皆是。"曰："'骤雨不终朝'，自不能久，而况其小者乎？"又曰："丰卦彖许多言语，其实只在'日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息'数语上。这盛得极，常须谨谨保守得日中时候方得；不然，便是偃仆倾坏了。"又曰："这处去危亡只是一间耳。须是兢兢如奉盘水，方得。"又曰："须是谦抑贬损，方可保得。"又曰："这便是康节所谓'酩酊离披时候'，如何不忧危谨畏！宣政间有以奢侈为言者，小人却云，当'丰亨豫大'之时，须是恁地侈泰方得，所以一面放肆，如何得不乱？'王假之，尚大也'，只是王者至此一个极大底时节，所尚者大事耳。"
仲思问"动非明，则无所之；明非动，则无所用"。曰："徒明不行，则明无所用，空明而已；徒行不明，则行无所向，冥行而已。"
问："丰九四近幽暗之君，所以有'丰其蔀，日中见斗'之象。亦是他本身不中正所致，故象云：'位不当也。'"曰："也是如此。"
"丰其屋，天际翔也"，似说"如翚斯飞"样。言其屋高大，到於天际，却只是自蔽障阔。或作"自是自障碍"。渊同。
九三爻解得便顺。九四、上六二爻不可晓。看来圣人会得九四、上六爻文义，又与三爻不同。
◎旅
不知圣人特地做一个卦说这旅则甚。
"明慎用刑而不留狱"，却只是火在山上之象，又不干旅事。
"资斧"有做"赍斧"说底。这资斧在巽上说，也自分晓。然而旅中亦岂可无备御底物事？次第这便是。
旅六五"上逮也"，不得如伊川说。"一矢亡"之"亡"字，如"秦无亡矢遗镞"之"亡"，不是如伊川之说。易中凡言"终吉"者，皆是初不甚好也。又曰："而今只如这小小文义，亦无人去解析得。"
◎巽
巽卦是於"重巽"上取义。"重巽"所以为"申命"。
问"重巽""重"字之义。曰："只是重卦。八卦之象皆是如此。"问："'申'字是两番降命令否？"曰："非也。只是丁宁反复说，便是'申命'。巽，风也。风之吹物，无处不入，无物不鼓动。诏令之入人，沦肌浃髓，亦如风之动物也。"学履录云："如命令之丁宁告戒，无所不至也。"
问："巽顺以
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