以入於物，必极乎下，有命令之象。而风之为物，又能鼓舞万类，所以君子观其象而申命令。"曰："风，便也是会入物事。"因言丘墓中棺木能翻动，皆是风吹。盖风在地中气聚；出地面，又散了。
九二得中，所以过於巽为善。"用史巫纷若，吉。"看来是个尽诚以祭祀之吉占。
九三"频巽"，不比"频复"。复是好事，所以频复为无咎。巽不是甚好底事。九三别无伎俩，只管今日巽了明日巽，自是可吝。
六四"田获三品"，伊川主张作"巽於上下"说，说得较牵强。
"无初有终"，也彷彿是伊川说。始未善是"无初"，更之而善是"有终"。自"贞吉悔亡"以下，都是这一个意思。一如坤卦"先迷后得"以下，都只是一个意思。
九五"先庚三日，后庚三日"，不知是如何。看来又似设此为卜日之占模样。蛊之"先甲三日"是辛，"后甲三日"是丁。此卦"先庚三日"亦是丁，"后庚三日"是癸。据丁与辛，皆是古人祭祀之日。但癸日不见用处。
"先庚、后庚"，是说那后面变了底一截。
◎兑
"兑说"，若不是"刚中"，便成邪媚。下面许多道理，都从这个"刚中柔外"来。"说以先民"，如"利之而不庸"。"顺天应人"，革卦就革命上说，兑卦就说上说，后人都做"应天顺人"说了。到了"顺天应人"，是言顺天理，应人心。胡致堂管见中辨这个也好。
说若不"刚中"，便是违道干誉。
兑巽卦爻辞皆不端的，可以移上移下。如剥卦之类，皆确定移不得，不知是如何。如"和兑"、"商兑"之类，皆不甚亲切。为复是解书到末梢，会懒了看不子细；为复圣人别有意义？但先儒解亦皆如此无理会。
九五只是上比於阴，故有此戒。
◎涣
问："萃言'王假有庙'，是卦中有萃聚之象，故可以为聚祖考之精神，而为享祭之吉占。涣卦既散而不聚，本象不知何处有可立庙之义？将是卦外立义，谓涣散之时，当聚祖考之精神邪？为复是下卦是坎，有幽隐之义，因此象而设立庙之义邪？"曰："坎固是有鬼神之义。然此卦未必是因此为义，且作因涣散而立庙说。大抵这处都见不得。"
此卦只是卜祭吉，又更宜涉川。"王乃在中"，是指庙中，言宜在庙祭祀，伊川说得那道理多了。他见得许多道理了，不肯自做他说，须要寄搭放在经上。
涣是散底意思。物事有当散底：号令当散，积聚当散，群队当散。
涣卦亦不可晓。只以大意看，则人之所当涣者莫甚於己私；其次须便涣散其小小群队，合成其大；其次便涣散其号令与其居积，以用於人；其次便涣去患害。但六四一爻未见其大好处，今爻辞却说得恁地浩大，皆不可晓。
"刚来不穷"，是九三来做二；"柔得位而上同"，是六二上做三。此说有些不隐，却为是六三不唤做得位。然而某这个例，只是一爻互换转移，无那隔蓦两爻底。
问："'刚来而不穷'，穷是穷极。来处乎中，不至穷极否？"曰："是居二为中。若在下，则是穷矣。"
"涣奔其机"，以卦变言之，九二，自三来居二，得中而不穷，所以为安，如机之安也。六三，是自二往居三，未为得位，以其上同於四，所以为得位。象辞如此说，未密。若云六三上应上九为上同，恐如此跳过了不得。此亦是依文解义说。终是不见得九来居二之为安，二之於三为得位，是如何。
"奔其机"，也只是九来做二。人事上说时，是来就那安处。
"涣其躬，志在外也"，是舍己从人意思。
老苏云："涣之九四曰：'涣其群，元吉。'夫群者，圣人之所欲涣以混一天下者也。"此说，虽程传有所不及。如程传之说，则是群其涣，非"涣其群"也。盖当人心涣散之时，各相朋党，不能混一。惟九四能涣小人之私群，成天下之公道，此所以元吉也。老苏天资高，又善为文章，故此等说话皆达其意。大抵涣卦上三爻是以涣济涣也。
"涣其群"，乃取老苏之说，是散了小小底群队，并做一个。东坡所谓"合小以为大，合大以为一"。又曰："如太祖之取蜀，取江南，皆是'涣其群'、'涣有丘'之义。但不知四爻如何当得此义。"
"涣其群"，言散小群做大群，如将小物事几把解来合做一大把。东坡说这一爻最好，缘他会做文字，理会得文势，故说得合。
"涣汗其大号。"号令当散，如汗之出，千毛百窍中，迸散出来。这个物出不会反，却不是说那号令不当反，只是取其如汗之散出，自有不反底意思。
"涣汗其大号"，圣人当初就人身上说一"汗"字为象，不为无意。盖人君之号令，当出乎人君之中心，由中而外，由近而远，虽至幽至远之处，无不被而及之。亦犹人身之汗，出於中而浃於四体也。
散居积，须是在他正位方可。
"涣王居，无咎"。象只是节做四字句，伊川泥其句，所以说得"王居无咎"差了。上九象亦自节了字，则此何疑！
◎节
"说以行险"，伊川之说是也。说则欲进，而有险在前，进去不得，
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