故谓之'摩、荡'。"
"刚柔相摩，八卦相荡"，方是说做这卦。做这卦了，那"鼓之以雷霆"，与风雨日月寒暑之变化，皆在这卦中；那成男成女之变化，也在这卦中。见造化关捩子才动，那许多物事都出来。易只是模写他这个。
"鼓之以雷霆，润之以风雨"，此已上是将造化之实体对易中之理。此下便是说易中却有许多物事。
"乾道成男，坤道成女"，通人物言之，如牡马之类。在植物亦有男女，如有牡麻，及竹有雌雄之类，皆离阴阳刚柔不得。
"乾知大始，坤作成物。"知者，管也。乾管却大始，大始即物生之始。乾始物而坤成之也。
或问："'乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能。'如何是知？"曰："此'知'字训'管'字，不当解作知见之'知'。大始是'万物资始'，乾以易，故管之；成物是'万物资生'，坤以简，故能之。大抵谈经只要自在，不必泥於一字之间。"
"乾知大始"，知，主之意也，如知县、知州。乾为其初，为其萌芽。"坤作成物"，坤管下面一截，有所作为。"乾以易知"，"乾，阳物也"，阳刚健，故作为易成。"坤以简能"，坤因乾先发得有头脑，特因而为之，故简。
"'乾以易知，坤以简能。'他是从上面'乾知大始，坤作成物'处说来。"文蔚曰："本义以'知'字作'当'字解，其义如何？"曰："此如说'乐著大始'，大始就当体而言。言乾当此大始，然亦自有知觉之义。"文蔚曰："此是那性分一边事。"曰："便是他属阳。'坤作成物'，却是作那成物，乃是顺乾。'乾以易知，坤以简能'，易简在乾坤。'易则易知，简则易从'，却是以人事言之。两个'易'字又自不同，一个是简易之'易'，一个是难易之'易'。要之，只是一个字，但微有毫釐之间。"因论："天地间只有一个阴阳，故程先生云：'只有一个感与应。'所谓阴与阳，无处不是。且如前后，前便是阳，后便是阴；又如左右，左便是阳，右便是阴；又如上下，上面一截便是阳，下面一截便是阴。"文蔚曰："先生易说中谓'伏羲作易，验阴阳消息两端而已'。此语最尽。"曰："'阴阳'虽是两个字，然却只是一气之消息，一进一退，一消一长。进处便是阳，退处便是阴；长处便是阳，消处便是阴。只是这一气之消长，做出古今天地间无限事来。所以阴阳做一个说亦得，做两个说亦得。"
问"'乾知'是知，'坤作'是行否？"曰："是。"又问："通乾坤言之，有此理否？"曰："有。""如何是'易简'？"曰："他行健，所以易，易是知阻难之谓，人有私意便难。简，只是顺从而已，若外更生出一分，如何得简？今人多是私意，所以不能简易。易，故知之者易；简，故从之者易。'有亲'者，惟知之者易，故人得而亲之。此一段通天人而言。"
"乾以易知。"乾惟行健，其所施为自是容易，观造化生长则可见。只是这气一过时，万物皆生了，可见其易。要生便生，更无凝滞；要做便做，更无等待，非健不能也。
乾德刚健，他做时便通透彻达，拦截障蔽他不住。人刚健者亦如此。"乾以易知"，只是说他恁地做时，不费力。
"坤以简能"，坤最省事，更无劳攘，他只承受那乾底生将出来。他生将物出来，便见得是能。阴只是一个顺，若不顺，如何配阳而生物！
"易简"，一画是易，两画是简。
问"乾坤易简"。曰："'易简'，只看'健顺'可见。"又曰："且以人论之，如健底人则遇事时便做得去，自然觉易，易只是不难。又如人，禀得性顺底人，及其作事便自省事，自然是简，简只是不繁。然乾之易，只管得上一截事，到下一截却属坤，故易。坤只是承乾，故不著做上一截事，只做下面一截，故简。如'乾以易知，坤以简能'，知便是做起头，能便是做了。只观'隤然'、'确然'，亦可见得易简之理。"
伯丰问"简易"。曰："只是'健顺'。如人之健者，做事自易；顺承者，自简静而不繁。只看下系'确然'、'隤然'，自分晓。易者只做得一半，简者承之。又如乾'恒易以知险'，坤'恒简以知阻'，因登山而知之。高者视下，可见其险；有阻在前，简静者不以为难。"
伯谟问"乾坤简易"。曰："易只是要做便做，简是都不入自家思惟意思，惟顺他乾道做将去。"又问："乾健，'德行常易以知险'；坤顺，'德行常简以知阻'。"曰："自上临下为险，自下升上为阻。故乾无自下升上之义，坤无自上降下之理。"
问"乾坤易简"。曰："'简'字易晓，'易'字难晓。他是健了，饶本云："逐日被他健了。"自然恁地不劳气力。才从这里过，要生便生，所谓'因行不妨掉臂'，是这样说话。系辞有数处说'易简'，皆是这意，子细看便见。"又问："健，不是他要恁地，是实理自然如此。在人，则顺理而行便自容易，不须安排。"曰："顺理自是简底事。所谓易，便只是健，健自是易。"
"乾以易知，坤以简能"以上，是言乾坤之德。"易则易知"以下，是就人而言，言人兼体乾坤之德也。"乾以易知"者，乾健不息，惟主於生物，都无许多艰深险阻，故能以易而知大始。坤顺承天，惟以成物，都无许多繁扰作为，故能以简而作成物。大抵阳施阴受，乾之生物，如瓶施水，其道至易；坤惟承天以成物，别无作为，故其理至简。其在人，则无艰阻而白直，故人易知；顺理而不繁扰，故人易从。易知，则人皆同心亲之；易从，则人皆协力而有功矣。"有亲"，"可久"，则为贤人之德，是就存主处言"有功"，"可大"，则为贤人之业，是就做事处言。盖自"乾以易知"，便是指存主处；"坤以简能"，便是指做事处。故"易简而天下之理得"，则"与天地参矣"。
问："'乾以易知，坤以简能。'本义云：'乾健而动，故以易而知大始；坤顺而静，故以简而作成物。'若以学者分上言之，则'廓然大公'者，易也；'物来顺应'者，简也。不知是否？"曰："然。乾之易，致知之事也；坤之简，力行之事也。"问："恐是下文'易则易知，简则易从'，故知其所分如此否？"曰："他以是而能知，故人亦以是而知之。所以坤之六二，便只言力行底事。"
"天行健"，故易；地承乎天，柔顺，故简。简易，故无艰难。
问"易则易知，简则易从"。曰："乾坤只是健顺之理，非可指乾坤为天地，亦不可指乾坤为二卦，在天地与卦中皆是此理。'易知'、'易从'，不必皆指圣人。但易时自然易知，简时自然易从。"去伪同。
问："如何是'易知'？"曰："且从上一个'易'字看，看得'易'字分晓，自然易知。"久之，又曰："简则有个睹当底意思。看这事可行不可行，可行则行，不可行则止，所以谓之顺。易则都无睹当，无如何、若何，只是容易行将去。如口之欲语，如足之欲行，更无因依。口须是说话，足须是行履。如虎啸风冽，龙兴致云，自然如此，更无所等待，非至健何以如此？这个只就'健'字上看。惟其健，所以易。虽天下之至险，亦安然行之，如履平地，此所以为至健。坤则行到前面，遇著有阻处便不行了，此其所以为顺。"
问："'易则易知'，先作乐易看，今又作容易，如何？"曰："未到乐易处。"砺曰："容易，如何便易知？"曰："不须得理会'易知'，且理会得'易'字了，下面自然如破竹。"又曰："这处便无言可解说，只是易。"又曰："只怕不健，若健则自易，易则是易知。这如龙兴而云从，虎啸而风生相似。"又曰："这如'鸿毛之遇顺风，巨鱼之纵大壑'，初不费气力。"又曰："简便如顺道理而行，却有商量。"
"易知则有亲，易从则有功。"惟易则人自亲之，简则人自从之。盖艰阻则自是人不亲，繁碎则自是人不从。人既亲附，则自然可以久长；人既顺从，则所为之事自然广大。若其中险深不可测，则谁亲之？做事不繁碎，人所易从；有人从之，功便可成。若是头项多，做得事来艰难底，必无人从之。
只为"易知、易从"，故"可亲、可久"。如人不可测度者，自是难亲，亦岂能久？烦碎者自是难从，何缘得有功也？
"易系，解'易知、易从'云知则同心，从则协力，一於内故可久，兼於外故可大，如何？"曰："既易知，则人皆可以同心；既易从，则人皆可以协力。'一於内'者，谓可久是贤人之德，德则得於己者；'兼於外'者，谓可大是贤人之业，事业则见於外者故尔。"
萧兄问"德、业"。曰："德者，得也，得之於心谓之德。如得这个孝，则为孝之德业，是做得成头绪，有次第了。不然，汎汎做，只是俗事，更无可守。"
德是得之於心，业是事之有头绪次第者。
黄子功问："何以不言圣人之德业，而言'贤人之德业'？"曰："未消理会这个得。若恁地理会，亦只是理会得一段文字。"良久，乃曰："乾坤只是一个健顺之理，人之性无不具此。'虽千万人，吾往矣'，便是健。'虽褐宽博，吾不惴焉'，便是顺。如刚果奋发，谦逊退让亦是。所以君子'富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈'，非是刚强，健之理如此。至於'出门如见大宾，使民如承大祭'，非是巽懦，顺之理如此。但要施之得其当；施之不当，便不是乾、坤之理。且如孝子事亲，须是下气怡色，起敬起孝；若用健，便是悖逆不孝之子。事君，须是立朝正色，犯颜敢谏；若用顺，便是阿谀顺旨。中庸说'君子而时中'，时中之道，施之得其宜便是。"文蔚曰："通书云：'性者，刚柔善恶中而已。'此一句说得亦好。"先生点头曰："古人自是说得好了，后人说出来又好。"徐子融曰："上蔡尝云：'一部论语，只是如此看。'今听先生所论，一部周易，亦只消如此看。"先生默然。
"'可久则贤人之德，可大则贤人之业'，杨氏'可而已'之说亦善。"又问："不言圣人，是未及圣人事否？"曰："'成位乎其中'，便是说抵著圣人。张子所谓'尽人道，并立乎天地以成三才'，则尽人道，非圣人不能。程子之说不可晓。"按：杨氏曰："可而已，非其至也，故为贤人之德、业。"本义谓："法乾坤之事，贤於人之'贤'。"
"易简理得"，只是净净洁洁，无许多劳扰委曲。
伯丰问："'成位乎其中'，程子张子二说孰是？"曰："此只是说圣人。程子说不可晓。"
右第一章
"圣人设卦观象"至"生变化"三句，是题目，下面是解说这个。吉凶悔吝，自大说去小处；变化刚柔，自小说去大处。吉凶悔吝说人事变化，刚柔说卦画。从刚柔而为变化，又自变化而为刚柔。所以下个"变化之极"者，未到极处时，未成这个物事。变似那一物变时，从萌芽变来，成枝成叶。化时，是那消化了底意思。
"刚柔相推"，是说阴阳二气相推；"八卦相荡"，是说奇耦杂而为八卦。在天则"刚柔相推"，在易则"八卦相荡"。然皆自易言。一说则"刚柔相推"而成八卦，"八卦相荡"而成六十四卦。
"吉凶者，失得之象；悔吝者，忧虞之象；变化者，进退之象；刚柔者，昼夜之象。"四句皆互换往来，乍读似不贯穿。细看来，不胜其密。吉凶与悔吝相贯，悔自凶而趋吉，吝自吉而趋凶；进退与昼夜相贯，进自柔而趋乎刚，退自刚而趋乎柔。
系辞一字不胡乱下，只人不子细看。如"吉凶者失得之象"四句，中间两句，悔是自凶而向乎吉，吝是自吉而趋乎凶；进是自柔而向乎刚，退是自刚而趋乎柔。又如"乾知险，坤知阻"，何故乾言险？坤言阻？旧因登山，晓得自上而下来方见险处，故以乾言；自下而上去，方见阻处，故以坤言。
吉凶悔吝四者，正如刚柔变化相似。四者循环，周而复始，悔了便吉，吉了便吝，吝了便凶，凶了便悔。正如"生於忧患，死於安乐"相似。盖忧苦患难中必悔，悔便是吉之渐；及至吉了，少间便安意肆志，必至做出不好、可羞吝底事出来，吝便是凶之渐矣；及至凶矣，又却悔；只管循环不已。正如刚柔变化，刚了化，化了柔，柔了变，变便是刚，亦循环不已。吉似夏，吝似秋，凶似冬，悔似春。
问："本义说'悔吝者忧虞之象'，以为'悔自凶而趋吉，吝自吉而向凶'。窃意人心本善，物各有理。若心之所发鄙吝而不知悔，这便是自吉而向凶。"曰："不然。吉凶悔吝，正是对那刚柔变化说。刚极便柔，柔极便刚。这四个循环，如春夏秋冬相似，凶便是冬，悔便是春，吉便是夏，吝便是秋。秋又是冬去。"又问："此以配阴阳，则其属当如此
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
