，便只知有己，不知有物也。此厚於仁者之事，故能爱也。
"安土敦乎仁，故能爱。"圣人说仁，是恁地说，不似江西人说知觉相似。此句说仁最密。
"范围天地之化。"范是铸金作范，围是围裹。如天地之化都没个遮拦，圣人便将天地之道一如用范来范成个物，包裹了。试举一端，如在天，便做成四时、十二月、二十四气、七十二候之类，以此做个涂辙，更无过差。此特其小尔。
问"范围天地之化而不过"。曰："天地之化，滔滔无穷，如一炉金汁，镕化不息。圣人则为之铸泻成器，使人模范匡郭，不使过於中道也。'曲成万物而不遗'，此又是就事物之分量形质，随其大小阔狭、长短方圆，无不各成就此物之理，无有遗阙。'范围天地'是极其大而言，'曲成万物'是极其小而言。'范围'，如'大德敦化'；'曲成'，如'小德川流'。"
问："'范围天地之化而不过'，如天之生物至秋而成，圣人则为之敛藏。人之生也，欲动情胜，圣人则为之教化防范。此皆是范围而使之不过之事否？"曰："范围之事阔大，此亦其一事也。今且就身上看如何。"或曰："如视听言动，皆当存养使不过差，此便是否？"曰："事事物物，无非天地之化，皆当有以范围之。就喜怒哀乐而言，喜所当喜，怒所当怒之类，皆范围也。能范围之不过，曲成之不遗，方始见得这'神无方，易无体'。若范围有不尽，曲成有所遗，神便有方，易便有体矣！"
"通乎昼夜之道而知。"既曰"通"，又曰"知"，似不可晓。然通是兼通，若通昼不通夜，通生不通死，便是不知；便是神有方，易有体了！
"'通乎昼夜之道而知'，'通'字只是兼乎昼夜之道而知其所以然。大抵此一章自'易与天地准'以下，只是言个阴阳。'仁者见之谓之仁'，仁亦属阳：'知者见之谓之知'，知亦属阴，此就人气质有偏处分阴阳。如'继之者善，成之者性'，便於造化流行处分阴阳。"因问："尹子'"鬼神情状"，只是解"游魂为变"一句'，即是将'神'字亦作'鬼'字看了。程张说得甚明白，尹子亲见伊川，何以不知此义？"曰："尹子见伊川晚，又性质朴钝，想伊川亦不曾与他说。"
"神无方而易无体"，神便是忽然在阴，又忽然在阳底。易便是或为阴，或为阳，如为春，又为夏；为秋，又为冬。交错代换，而不可以形体拘也。
"神无方，易无体。"神自是无方，易自是无体。方是四方上下，神却或在此，或在彼，故云"无方"。"易无体"者，或自阴而阳，或自阳而阴，无确定底，故云"无体"。自与那"其体则谓之易"不同，各自是说一个道理。若恁地滚将来说，少间都说不去。他那个是说"上天之载，无声无臭"。"其体则谓之易"，这只是说个阴阳、动静、辟阖、刚柔、消长，不著这七八个字，说不了。若唤做"易"，只一字便了。易是变易，阴阳无一日不变，无一时不变。庄子分明说"易以道阴阳"。要看易，须当恁地看，事物都是那阴阳做出来。
"易无体"，这个物事逐日各自是个头面，日异而时不同。
右第四章分章今依本义。
"'一阴一阳之谓道'，阴阳何以谓之道？"曰："当离合看。"
"一阴一阳之谓道"。阴阳是气，不是道，所以为阴阳者，乃道也。若只言"阴阳之谓道"，则阴阳是道。今曰"一阴一阳"，则是所以循环者乃道也。"一阖一辟谓之变"，亦然。
问"一阴一阳之谓道"。曰："此与'一阖一辟谓之变'相似。阴阳非道也，一阴又一阳，循环不已，乃道也。只说'一阴一阳'，便见得阴阳往来循环不已之意，此理即道也。"又问："若尔，则屈伸往来非道也，所以屈伸往来循环不已，乃道也。"先生颔之。
道，须是合理与气看。理是虚底物事，无那气质，则此理无安顿处。易说"一阴一阳之谓道"，这便兼理与气而言。阴阳，气也；"一阴一阳"，则是理矣。犹言"一阖一辟谓之变"。阖辟，非变也；"一阖一辟"，则是变也。盖阴阳非道，所以阴阳者道也。横渠言："由气化，有'道'之名；合虚与气，有'性'之名。"意亦以虚为理。然虚却不可谓之理，理则虚尔。亦犹"敬则虚静，不可把虚静唤作敬"。
问："本义云：'道具於阴而行乎阳。'窃意'道之大体'云云，是则'动静无端，阴阳无始'。要之，造化之初，必始於静。"曰："既曰'无端无始'，如何又始於静？看来只是一个实理，动则为阳，静则为阴云云。今之所谓动者，便是前面静底末梢。其实静前又动，动前又静，只管推上去，更无了期，所以只得从这处说起。"
或问"一阴一阳之谓道"。曰："以一日言之，则昼阳而夜阴；以一月言之，则望前为阳，望后为阴；以一岁言之，则春夏为阳，秋冬为阴。从古至今，恁地滚将去，只是个阴阳，是孰使之然哉？乃道也。从此句下，又分两脚。此气之动为人物，浑是一个道理。故人未生以前，此理本善，所以谓'继之者善'，此则属阳；气质既定，为人为物，所以谓'成之者性'，此则属阴。"
问"一阴一阳之谓道"。曰："一阴一阳，此是天地之理。如：'大哉乾元，万物资始'，乃'继之
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