之者善也'；'乾道变化，各正性命'，此'成之者性也'。这一段是说天地生成万物之意，不是说人性上事。"去伪同。
"一阴一阳之谓道"，太极也。"继之者善"，生生不已之意，属阳；"成之者性"，"各正性命"之意，属阴。通书第一章可见。如说"纯粹至善"，却是统言道理。
"一阴一阳之谓道。"就人身言之，道是吾心。"继之者善"，是吾心发见恻隐、羞恶之类；"成之者性"，是吾心之理，所以为仁义礼智是也。
问："孟子只言'性善'，易系辞却云：'一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。'如此，则性与善却是二事？"曰："一阴一阳是总名。'继之者善'，是二气五行事；'成之者性'，是气化已后事。"
流行造化处是善，凝成於我者即是性。继是接续绵绵不息之意；成，是凝成有主之意。
造化所以发育万物者，为"继之者善"；"各正其性命"者，为"成之者性"。
"继之者善也。"元亨是气之方行，而未著於物也，是上一截事。"成之者性也。"利贞是气之结成一物也，是下一截事。
"继之者善"，方是天理流行之初，人物所资以始。"成之者性"，则此理各自有个安顿处，故为人为物，或昏或明，方是定。若是未有形质，则此性是天地之理，如何把做人物之性得！
"继之者善，成之者性"，性便是善。
"继之者善"，如水之流行；"成之者性"，如水之止而成潭也。
问："'继之者善，成之者性'，是道，是器？"曰："继之成之是器，善与性是道。"
易大传言"继善"，是指未生之前；孟子言"性善"，是指已生之后。虽曰已生，然其本体初不相离也。
或问"成之者性"。曰："性如宝珠，气质如水。水有清有汙，故珠或全见，或半见，或不见。"又问："先生尝说性是理，本无是物。若譬之宝珠，则却有是物。"曰："譬喻无十分亲切底。"
问"仁者见之"至"鲜矣"。曰："此言万物各具是性，但气禀不同，各以其性之所近者窥之。故仁者只见得他发生流动处，便以为仁；知者只见得他贞静处，便以为知。下此一等，百姓日用之间'习矣而不察'，所以'君子之道鲜矣'！"
"显诸仁，藏诸用"，二句只是一事。"显诸仁"是可见底，便是"继之者善也"；"藏诸用"是不可见底，便是"成之者性也"。"藏诸用"是"显诸仁"底骨子，正如说"一而二，二而一"者也。张文定公说"事未判属阳，已判属阴"，亦是此意。"显诸仁，藏诸用"，亦如"元亨利贞"。〈螢，中"虫改田"〉录云："是'元亨诚之通，利贞诚之复'。"元亨是发用流行处，利贞便是流行底骨子。又曰：'显诸仁'，德之所以盛；'藏诸用'，业之所以成。譬如一树，一根生许多枝叶花实，此是'显诸仁'处；及至结实，一核成一个种子，此是'藏诸用'处。生生不已，所谓'日新'也；万物无不具此理，所谓'富有'也。"
"'显诸仁，藏诸用'，二句本只是一事。'藏诸用'，便在那'显诸仁'里面，正如昨夜说'一故神，雨故化'相似，只是一事。'显诸仁'是可见底，'藏诸用'是不可见底；'显诸仁'是流行发用处，'藏诸用'是流行发见底物；'显诸仁'是千头万绪，'藏诸用'只是一个物事。'藏诸用'是'显诸仁'底骨子，譬如一树花，皆是'显诸仁'；及至此花结实，则一花自成一实。方众花开时，共此一树，共一个性命；及至结实成熟后，一实又自成一个性命。如子在鱼腹中时，与母共是一个性命；及子既成，则一子自成一性命。'显诸仁'，千变万化；'藏诸用'，则只是一个物事，一定而不可易。张乖崖说'公事未判时属阳，已判后属阴'，便是这意。公事未判，生杀轻重皆未定；及已判了，更不可易。'显诸仁'便是'继之者善也'，'藏诸用'便是'成之者性也'。天下之事，其灿然发见处，皆是显然者；然一事自是一事，一物自是一物。如'元亨利贞'，元亨是发用流行处，贞便是流行底骨子。流行个甚么？只是流行那贞而已。"或曰："正如'乾道变化，各正性命'否？"曰："'显诸仁'似恕，'藏诸用'似忠；'显诸仁'似贯，'藏诸用'似一。如水流而为川，止而为渊，激而为波浪，虽所居不同，然皆是水也。水便是骨子，其流处、激处，皆显者也。'显诸仁'如恻隐之心，'藏诸用'似仁也。恻隐、羞恶、辞逊、是非，'显诸仁'也；仁义礼智，'藏诸用'也。只是这个恻隐随事发见，及至成那事时，一事各成一仁，此便是'藏诸用'。其发见时，在这道理中发去；及至成这事时，又只是这个道理。一事既各成一道理，此便是业。业是事之已成处，事未成时不得谓之业。盛德便是'显诸仁'处。'显诸仁'者，德之所以盛；'藏诸用'者，业之所以成。'鼓万物而不与圣人同忧'，此正是'显诸仁、藏诸用'底时节。'盛德大业'，便是'显仁、藏用'成就处也。"又曰："耳之能听，目之能视，口之能言，手之能执，足之能履，皆是发处也。毕竟怎生会恁地发用？释氏便将这些子来暪人。秀才不识，便被他瞒。"又云："一丛禾，他初生时共这一株，结成许多苗叶花实，共成一个性命；及至收成结实，则一粒各成一个性命。只管生生不已，所谓'日新'也。'富有之谓大业'，言万物万事无非得此理，所谓'富有'也。日新是只管运用流行，生生不已。道家修养有纳甲之法，皆只用乾坤艮巽震兑六卦流行运用，而不用坎离，便是那六卦流行底骨子。所以流行运用者，只流行此坎离而已。便是'显诸仁，藏诸用'之说；'显诸仁'是流行发见处，'藏诸用'是流行发见底物。正如以穀喻仁，是'藏诸用'也，及发为亲亲仁民爱物，一事又各自成一仁。'显诸仁'是用底迹，'藏诸用'是仁底心。"
问："本义云：'显者，阳之仁也，德之发也；藏者，阴之知也，业之成也。'按：此问是据未定本。窃意以为，天地之理，动而阳，则万物之发生者皆其仁之显著：静而阴，则其用藏而不可见。其'显诸仁'，则是德之发见；其'藏诸用'，则万物各得以为性，是业之成也。"曰："不如此。这处极微，难说。"又曰："'显诸仁'易说，'藏诸用'极难说。这'用'字，如横渠说'一故神'。'神'字、'用'字一样。'显诸仁'，如春生夏长，发生彰露，所可见者。'藏诸用'，是所以生长者，藏在里面而不可见。又这个有作先后说处，如'元亨利贞'之类；有作表里说处，便是这里。"又曰："'元亨利贞'，也可作表里说。所谓流行者，别无物事，只是流行这个。"又曰："譬之仁，发出来便是恻隐之心，便是'显诸仁'；仁便是'藏诸用'。"又曰："仁便藏在恻隐之心里面，仁便是那骨子。到得成就得数件事了，一件事上自是一个仁，便是那业处。"又曰："流行时，便是公共一个；到得成就处，便是各具一个。"又曰："恻隐之心方是流行处，到得亲亲、仁民、爱物，方是成就处。但'盛德'便属之'显诸仁'，'大业'便属之'藏诸用'。"又曰："如此一穗禾，其始只用一个母子，少间成穀，一个各自成得一个。将去种植，一个又自成一穗，又开枝开叶去，所以下文谓'富有之谓大业'。"又曰："须是去静坐体认，方可见得四时运行，万物终始。若道有个物行，又无形影；若道无个物，又怎生会恁地？"
"鼓万物而不与圣人同忧"，此言造化之理。如圣人则只是人，安得而无忧！
天地造化是自然；圣人虽生知安行，然毕竟是有心去做，所以说"不与圣人同忧"。
问"鼓万物而不与圣人同忧"。曰："明道两句最好：'天地无心而成化，圣人有心而无为。'无心便是不忧，成化便是鼓万物。天地鼓万物，亦何尝有心来！"
"盛德大业至矣哉！"是赞叹上面"显诸仁，藏诸用"。
"盛德大业"以下，都是说易之理，非指圣人而言。
"盛德大业"一章。曰："既说'盛德大业'，又说他只管恁地生去，所以接之以'生生之谓易'，是渐渐说入易上去。乾只略成一个形象，坤便都呈见出许多法来。到坤处都细了，万法一齐出见。'效'字如效顺、效忠、效力之'效'。'极数知来之谓占'，占出这事，人便依他这个做，便是'通变之谓事'。看来圣人到这处，便说在占上去，则此书分明是要占矣。'阴阳不测之谓神'，是总结这一段。不测者，是在这里，又在那里，便是这一个物事走来走去，无处不在。六十四卦都说了，这又说三百八十四爻。许多变化，只是这一个物事周流其间。"
先说个"富有"，方始说"日新"，此与说宇宙相似。先是有这物事了，方始相连相续去。自"富有"至"效法"，是说其理如此；用处却在那"极数知来"与"通变"上面。盖说上面许多道理要做这用。
问："'"日新之谓盛德，生生之谓易"，"阴阳不测之谓神"，要思而得之。'明道提此三句说，意是如何？"曰："此三句也是紧要。须是看得本文，方得。"问："德是得於己底，业是发出来底。德便是本。'生生之谓易'，便是体；'成象之谓乾，效法之谓坤'，便只是里面交错底。"曰："'乾坤其易之蕴'，易是一块，乾坤是在里面往来底。圣人作易，便是如此。"又问："'阴阳不测之谓神'，便是妙用处。"曰："便是包括许多道理。"
"成象之谓乾"，此造化方有些显露处。"效法之谓坤"，以"法"言之，则大段详密矣。"效"字难看，如效力、效诚之"效"，有陈献底意思。乾坤只是理。理本无心，自人而观，犹必待乾之成象，而后坤能效法。然理自如此，本无相待。且如四时，亦只是自然迭运。春夏生物，初不道要秋冬成之；秋冬成物，又不道成就春夏之所生，皆是理之所必然者尔。
"成象之谓乾，效法之谓坤"，依旧只是阴阳。凡属阳底，便是只有个象而已。象是方做未成形之意，已成便属阴。"成象"，谓如日月星辰在天，亦无个实形，只是个悬象如此。乾便略，坤便详。效如陈效之效，若今人言效力之类。法是有一成己定之物，可以形状见者。如条法，亦是实有已成之法。
"效法之谓坤"，到这个坤时，都仔细详审了，一个是一个模样。效犹呈，一似说"效犬"、"效羊"、"效牛"、"效马"，言呈出许多物。大概乾底只是做得个形象，到得坤底，则渐次详密。"资始"、"资生"，於此可见。
效，呈也，如曲礼"效犬者左牵之"之"效"，犹言效顺、效忠、效力也。盖乾只是成得个大象，坤便呈出那法来。
"成象之谓乾"，谓风霆雨露日星，只是个象。效者，效力之"效"。"效法"，则效其形法而可见也。
右第五章
"夫易，广矣，大矣"止"静而正"，是无大无小，无物不包，然当体便各具此道理。"静而正"，须著工夫看。徐又曰："未动时，便都有此道理，都是真实，所以下个'正'字。"
"以言乎迩，则静而正；以言乎天地之间，则备矣。""静而正"，谓触处皆见有此道，不待安排，不待措置，虽至小、至近、至鄙、至陋之事，无不见有。随处皆见足，无所欠阙，只观之人身便见。"见有"、"见足"之"见"，贤遍反。
"其动也辟。"大抵阴是两件，如阴爻两画。辟是两开去，翕是两合。如地皮上生出物来，地皮须开。今论天道，包著地在。然天之气却贯在地中，地却虚，有以受天之气。下文有"大生""广生"云者，大，是一个大底物事；广，便是容得许多物事。"大"字实，"广"字虚。
"其静也翕，其动也辟。"地到冬间，气都翕聚不开；至春，则天气下入地，地气开以迎之。又曰："阴阳与天地，自是两件物事。阴阳是二气，天地是两个有形质底物事，如何做一物说得！不成说动为天而静为地！无此理，正如鬼神之说。"
乾静专动直而大生，坤静翕动辟而广生。这说阴阳体性如此，卦画也仿彿似恁地。
乾坤二卦观之亦可见。乾画奇，便见得"其静也专，其动也直"；坤画耦，便见得"其静也翕，其动也辟"。
天体大，"是以大生焉"；地体虚，"是以广生焉"。广有虚之义，如河广、汉广之广。
本义云："乾一而实，故以质言而曰大；坤二而虚，故以量言而曰广。"学者请问。曰；"此两句解得极分明。盖曰以形言之，则天包地外，地在天中，所以说天之质大。以理与气言之，则地却包著天，天之气却尽在地之中，地尽承受得那天之气，所以说地之量广。天只是一个物事，一故实，从里面便实，出来流行发生，只是一个物事，所以说'乾一而实'。地虽是坚实，然却虚，所以天之气流行乎地之中，皆从地里发出来，所以说'坤二而虚'。"用之
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