之云："地形如肺，形质虽硬，而中本虚，故阳气升降乎其中，无所障碍，虽金石也透过去。地便承受得这气，发育万物。"曰："然。要之天形如一个鼓鞴，天便是那鼓鞴外面皮壳子，中间包得许多气，开阖消长，所以说'乾一而实'。地只是一个物事，中间尽是这气升降来往，缘中间虚，故容得这气升降来往。以其包得地，所以说其质之大，以其容得天之气，所以说其量之广。非是说地之形有尽，故以量言也。只是说地尽容得天之气，所以说其量之广耳。今治历家用律吕候气，其法最精。气之至也，分寸不差，便是这气都在地中透上来。如十一月冬至，黄钟管距地九寸，以葭灰实其中，至之日，气至灰去，晷刻不差。"又云："看来天地中间，此气升降上下，当分为六层。十一月冬至自下面第一层生起，直到第六层上，极至天，是为四月。阳气既生足，便消；下面阴气便生。只是这一气升降循环不已，往来乎六层之中也。"问："月令中'天气下降，地气上腾'，此又似天地各有气相交合？"曰："只是这一气，只是阳极则消而阴生，阴极则消而阳生。'天气下降'，便只是冬至。复卦之时，阳气在下面生起，故云：'天气下降'。"或曰："据此，则却是阴消於上，而阳生於下，却见不得'天气下降'。"曰："也须是天运一转，则阳气在下，故从下生也。今以天运言之，则一日自转一匝。然又有那大转底时候，须是大著心肠看，始得，不可拘一不通也。盖天本是个大底物事，以偏滞求他不得。"
问："阴耦阳奇，就天地之实形上看，如何见得？"曰："天是一个浑沦底物，虽包乎地之外，而气则迸出乎地之中。地虽一块物在天之中，其中实虚，容得天之气迸上来。系辞云：'乾，静也专，动也直，是以大生焉；坤，静也翕，动也辟，是以广生焉。''大生'是浑沦无所不包，'广生'是广阔，能容受得那天之气。'专、直'则只是一物直去；'翕、辟'则是两个，翕则阖，辟则开，此奇耦之形也。"又曰："阴偏只是一半，两个方做得一个。"
易不是象乾坤，乾坤乃是易之子目。下面一壁子是乾，一壁子是坤。盖说易之广大，是这乾便做他那大，坤便做他那广。乾所以说大时，塞了他中心，所以大；坤所以说广时，中间虚，容得物，所以广。广是说他广阔，著得物。常说道地对天不得，天便包得地在中心。然而地却是中虚，容得气过，容得物，便是他广。天是一直大底物事；地是广阔底物，有坳处，有陷处，所以说广。这个只是说理，然也是说书。有这理，便有这书。书是载那道理底，若死分不得。大概上面几句是虚说底；这个配天地、四时、日月、至德，是说他实处。
阴阳虽便是天地，然毕竟天地自是天地。"广大配天地"时，这个理与他一般广大。
"广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月"，以易配天。"易简之善配至德"，以易配人之至德。
问"易简之善配至德"。曰："此是以易中之理，取外面一事来对。谓易之广大，故可配天地；易之变通，如老阳变阴，老阴变阳，往来变化，故可配四时；'阴阳之义'，便是日月相似。'易简之善'，便如在人之至德。"
问："'广大配天地，变通配四时'，这'配'字是配合底意思否？"曰："只是相似之意。"又问"易简之善配至德"。曰："也是易上有这道理，如人心之至德也。"
林安卿问："'广大配天地'，配，莫是配合否？"曰："配，只是似。且如下句云'变通配四时'，四时如何配合？四时自是流行不息，所谓'变通'者如此。"又问"易简之善配至德"。曰："'易简'是常行之理，'至德'是自家所得者。"又问："伊川解'知微知彰，知柔知刚'，云：'知微则知彰，知柔则知刚。'如何？"曰"只作四截看，较阔，言君子无所不知。"良久，笑云："向时有个人出此语，令杨大年对，杨应声云：'小人不耻不仁，不畏不义。'无如此恰好！"
问："'广大'、'变通'，是易上自有底道理；是易上所说造化与圣人底？"曰："都是他易上说底。"又曰："配，是分配之义，是分这一半在那上面。"问曰："如此，便全无配之底意。"曰："也有些子分此以合彼意思。欲见其广大，则於天地乎观之；欲见其变通，则於四时乎观之；欲知其阴阳之义，则观於日用可见；欲知其简易，则观於圣人之至德可见。"
右第六章
"崇德广业。""知崇"，天也，是致知事，要得高明。"礼卑"，地也，是践履事。卑，是事事都要践履过。凡事践履将去，业自然广。
"礼卑"，是卑顺之意。卑便广，地卑便广，高则狭了。人若只拣取斑底做，便狭。两脚踏地做，方得。若是著件物事，填教一二尺高 ，便不稳了，如何会广！地卑，便会广。世上更无卑似地底。又曰："地卑，是从贴底谨细处做将去，所以能广。"
"知崇、礼卑"一段。云："地至卑，无物不载在地上。纵开井百尺，依旧在地上，是无物更卑得似地。所谓'德言盛，礼言恭'，礼是要极卑，故无物事无个礼。至於至微至细底事，皆当畏惧戒谨，战战兢兢，惟恐失之，这便是礼之卑处。曲礼曰'毋不敬'，自'上东阶先右足，上西阶先左足'；"羹之有菜者用梜，无菜者不用梜'，无所不致其谨，这便都是卑处。"又曰："似这处，不是他特地要恁地，是他天理合如此。知识日多则知日高，这事也合理，那事也合理。积累得多，业便广。"
礼，极是卑底物事，如地相似，无有出其下者，看甚么物事，他尽载了。纵穿地数十丈深，亦只在地之上，无缘更有卑於地者也。知却要极其高明，而礼则要极於卑顺。如"礼仪三百，威仪三千"，纤悉委曲，无非至卑之事。如"羹之有菜者用梜，其无菜者不用梜"；主人升东阶，客上西阶，皆不可乱。然不是强安排，皆是天理之自然。如"上东阶，则先右足；上西阶，则先左足。"盖上西阶而先右足，则背却主人；上东阶而先左足，则背却客；自是理合如此。又曰："'知崇'者，德之所以崇，'礼卑'者，业之所以广。盖礼才有些不到处，这便有所欠阙，业便不广矣。惟是极卑无所欠阙，所以广。"
"知崇、礼卑。"知是知处，礼是行处，知侭要高，行却自近起。
知识贵乎高明，践履贵乎著实。知既高明，须放低著实做去。
学只是知与礼，他这意思却好。礼便细密。中庸"致广大，尽精微"等语，皆只是说知、礼。
"知崇、礼卑"，这是两截。"知崇"是智识超迈，"礼卑"是须就切实处行。若知不高，则识见浅陋；若履不切，则所行不实。知识高便是象天，所行实便是法地。识见高於上，所行实於下，中间便生生而不穷，故说"易行乎其中。成性存存，道义之门"。大学所说格物、致知，是"知崇"之事；所说诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，是"礼卑"之事。
上文言"知崇、礼卑，崇效天，卑法地"。人崇其知，须是如天之高；卑其礼，须如地之广。"天地设位"一句，只是引起，要说"知崇、礼卑"。人之知、礼能如天地，便能成其性，存其存，道义便自此出。所谓道义，便是易也。"成性存存"，不必专主圣人言。
"成性"，犹言见成底性。这性元是好了，但"知崇、礼卑"，则成性便存存。
"成性"只是本来性。
"成性"不曾作坏底。"存"，谓常在这里，存之又存。
"成性"如名，"明德"如表德相似。"天命"都一般。
或问："'成性存存'，是不忘其所存。"曰："众人多是说到圣人处，方是性之成，看来不如此。'成性'，只是一个浑沦之性，存而不失，便是'道义之门'，便是生生不已处。"
"成性"与"成之者性也"，止争些子不同。"成之者性"，便从上说来，言成这一个物。"成性"，是说已成底性，如"成德"、"成说"之"成"。然亦只争些子也，如"正心、心正"，"诚意、意诚"相似。
"成性存存，道义之门"，只是此性万善毕具，无有欠阙，故曰"成性"。成对亏而言。"成之者性"，则是成就处无非性，犹曰："诚斯立焉"。横渠、伊川说"成性"，似都就人为处说，恐不如此。横渠有习以成性底意思，伊川则言成其性，存其所存。
横渠谓"成其性，存其存"。伊川易传中亦是"存其存"，却是遗书中说作"生生之谓易"，意思好。必大录云："'成性'如言成就，'存存'是生生不已之意。"
"知礼成性而道义出。"程子说，"成性"谓是万物自有成性，"存存"便是生生不已，这是语录中说，此意却好。及他解易，却说"成其性，存其存"，又似不恁地。前面说"成性"，谓如成事、成法之类，是见成底性。横渠说"成性"别。且如"尧舜性之"，是其性本浑成；学者学之，须是以知、礼做，也到得他成性处。"道义出"谓这里流行。道，体也；义，用也。又曰："性是自家所以得於天底道，义是众人公共底。"
横渠言"成性"，与古人不同。他所说性，虽是那个性，然曰："成性"，则犹言"践形"也。又曰："他是说去气禀物欲之私，以成其性。"
"'知崇礼卑'则性自存，横渠之说非是。如云'性未成则善恶混，当亹亹而继之以善'云云。"又云："'纤恶必除，善斯成性矣'，皆是此病。""知礼成性则道义出"，先生本义中引此，而改"成"为"存"。又曰："横渠言：'"成性"，犹孟子云"践形"。'此说不是。夫性是本然已成之性，岂待习而后成邪！他从上文'继之者善也，成之者性也'，便是如此说来，与孔子之意不相似。"
横渠"知崇，天也"一段，言知识高明如天，形而上，指此理。"通乎昼夜而知"，通，犹兼也，兼阴阳昼夜之道而知。知昼而不知夜，知夜不知昼，则知皆未尽也。合知、礼而成性，则道义出矣。知、礼，行处也。
问横渠"知礼成性"之说。曰："横渠说'成性'，谓是浑成底性。'知礼成性'，如'习与性成'之意同。"又问"不以礼性之"。曰："如'尧舜性之'相似。但他言语艰，意是如此。"
右第七章
《朱子语类》 宋·朱熹
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