如木之有根，浮屠之有顶。但木之根，浮图之顶，是有形之极；太极却不是一物，无方所顿放，是无形之极。故周子曰："无极而太极。"是他说得有功处。夫太极之所以为太极，却不离乎两仪、四象、八卦；如"一阴一阳之谓道"，指一阴一阳为道则不可，而道则不离乎阴阳也。
太极如一木生上，分而为枝榦，又分而生花生叶，生生不穷。到得成果子，里面又有生生不穷之理，生将出去，又是无限个太极，更无停息。只是到成果实时，又却少歇，不是止。到这里自合少止，正所谓"终始万物莫盛乎艮"。艮止，是生息之意。
"以定天下之吉凶，成天下之亹亹，莫大乎蓍龟。"人到疑而不能自明处，往往便放倒，不复能向前，动有疑阻。既有卜筮，知是吉是凶，便自勉勉住不得。其所以勉勉者，是卜筮成之也。
右第十一章
问"书不尽言，言不尽意"一章。曰："'立象尽意'，是观奇耦两画，包含变化，无有穷尽。'设卦以尽情伪'，谓有一奇一耦，设之於卦，自是尽得天下情伪。系辞便断其吉凶。'变而通之以尽利'，此言占得此卦，阴阳老少交变，因其变，便有通之之理。'鼓之舞之以尽神'，未占得则有所疑，既占则无所疑，自然使得人脚轻手快，行得顺便。如'大衍'之后，言'显道，神德行，是故可与酬酢，可与佑神'，'定天下之吉凶，成天下之亹亹'，皆是'鼓之舞之'之意。'乾坤其易之缊邪！乾坤成列，而易立乎其中。'这又是言'立象以尽意，设卦以尽情伪'。易不过只是一个阴阳奇耦，千变万变，则易之体立。若奇耦不交变，奇纯是奇，耦纯是耦，去那里见易？易不可见，则阴阳奇耦之用，亦何自而辨？"问："在天地上如何？"曰："关天地甚么事？此是说易不外奇耦两物而已。'化而裁之谓之变，推而行之谓之通'，这是两截，不相干。'化而裁之'，属前项事，谓渐渐化去，裁制成变，则谓之变；'推而行之'，属后项事，谓推而为别一卦了，则通行无碍，故为通。'举而措之天下谓之事业'，便只是'定天下之吉凶，成天下之亹亹者'。'极天下之赜者存乎卦'，谓卦体之中备阴阳变易之形容；'鼓天下之动者存乎辞'，是说出这天下之动如'鼓之舞之'相似。卦即象也，辞即爻也。大抵易只是一个阴阳奇耦而已，此外更有何物？'神而明之'一段，却是与形而上之道相对说。自'形而上谓之道'，说至於'变、通、事、业'，却是自至约处说入至粗处去；自'极天下之赜者存乎卦'，说至於'神而明之'，则又是由至粗说入至约处。'默而成之，不言而信'，则说得又微矣。"
问："'书不尽言，言不尽意'，是圣人设问之辞？"曰："也是如此。亦是言不足以尽意，故立象以尽意；书不足以尽言，故因系辞以尽言。"又曰："'书不尽言，言不尽意'，是元旧有此语。"又曰："'立象以尽意'，不独见圣人有这意思写出来，自是他象上有这意。'设卦以尽情伪'，不成圣人有情又有伪！自是卦上有这情伪，但今晓不得他那处是伪。如下云：'中心疑者其辞支，诬善之人其辞游。'也不知如何是支是游？不知那卦上见得？"沈思久之，曰："看来'情伪'只是个好不好。如剥五阴，只是要害一个阳，这是不好底情，便是伪。如复，如临，便是好底卦，便是真情。"
问："'立象'、'设卦'、'系辞'，是圣人发其精意见於书？'变、通、鼓、舞'，是圣人推而见於事否？"曰："是。"
"变而通之以尽利，鼓之舞之以尽神"，"立象"、"设卦"、"系辞"，皆为卜筮之用，而天下之人方知所以避凶趋吉，奋然有所兴作，不知手之舞之，足之蹈之之意，故曰："定天下之吉凶，成天下之亹亹者，莫大乎蓍龟。"犹催迫天下之人，勉之为善相似。
问："'变而通之'，如礼乐刑政，皆天理之自然，圣人但因而为之品节防范，以为教於天下；'鼓之舞之'，盖有以作兴振起之，使之迁善而不自知否？"曰："'鼓之舞之'，便无所用力，自是圣人教化如此。"又曰："政教皆有鼓舞，但乐占得分数较多，自是乐会如此而不自知。"因举横渠云云。巫，其舞之尽神者。'巫'，从'工'，两边'人'字是取象其舞。巫者讬神，如舞雩之类，皆须舞。盖以通畅其和气，达於神明。"
问："'鼓之舞之以尽神。'又言：'鼓天下之动者存乎辞。'鼓舞，恐只是振扬发明底意思否？"曰："然。盖提撕警觉，使人各为其所当为也。如初九当潜，则鼓之以'勿用'；九二当见，则鼓之以'利见大人'。若无辞，则都发不出了。"
"鼓之舞之以尽神"，鼓舞有发动之意，亦只如"成天下之亹亹"之义。"鼓天下之动者存乎辞"，是因易之辞而知吉凶后如此。
"乾坤其易之缊。"向论"衣敝缊袍"，缊是绵絮胎，今看此"缊"字，正是如此取义。易是包著此理，乾坤即是易之体骨耳。人杰录云："缊，如'缊袍'之'缊'，是个胎骨子。"
问"乾坤其易之缊"。曰："缊是袍中之胎骨子。'乾坤成列'，便是乾一，兑二、离三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八都成列了，其变
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