他又却不曾记得，不知怎生地。"显道问："先儒将'十一年'、'十三年'等合'九年'说，以为文王称王，不知有何据。"曰："自太史公以来皆如此说了。但欧公力以为非，东坡亦有一说。但书说'惟九年大统未集，予小子其承厥志'，却有这一个痕瑕。或推泰誓诸篇皆只称'文考'，至武成方称'王'，只是当初'三分天下有其二，以服事殷'，也只是羁縻，那事体自是不同了。"
书有两体：有极分晓者，有极难晓者。某恐如盘庚周诰多方多士之类，是当时召之来而面命之，而教告之，自是当时一类说话。至於旅獒毕命微子之命君陈君牙冏命之属，则是当时修其词命，所以当时百姓都晓得者，有今时老师宿儒之所不晓。今人之所不晓者，未必不当时之人却识其词义也。
书有易晓者，恐是当时做底文字，或是曾经修饰润色来。其难晓者，恐只是当时说话。盖当时人说话自是如此，当时人自晓得，后人乃以为难晓尔。若使古人见今之俗语，却理会不得也。以其间头绪多，若去做文字时，说不尽，故只直记其言语而已。
尚书诸命皆分晓，盖如今制诰，是朝廷做底文字；诸诰皆难晓，盖是时与民下说话，后来追录而成之。
典谟之书，恐是曾经史官润色来。如周诰等篇，恐只似如今榜文晓谕俗人者，方言俚语，随地随时各自不同。林少颖尝曰："如今人'即日伏惟尊候万福'，使古人闻之，亦不知是何等说话。"
尚书中盘庚五诰之类，实是难晓。若要添减字硬说将去，侭得。然只是穿凿，终恐无益耳。
安卿问："何缘无宣王书？"曰："是当时偶然不曾载得。"又问："康王何缘无诗？"曰："某窃以'昊天有成命'之类，便是康王诗。而今人只是要解那成王做王业后，便不可晓。且如左传不明说作成王诗。后韦昭又且费尽气力，要解从那王业上去，不知怎生地！"
道夫请先生点尚书以幸后学。曰："某今无工夫。"曰："先生於书既无解，若更不点，则句读不分，后人承舛听讹，卒不足以见帝王之渊懿。"曰："公岂可如此说？焉知后来无人！"道夫再三请之。曰："书亦难点。如大诰语句甚长，今人却都碎读了，所以晓不得。某尝欲作书说，竟不曾成。如制度之属，祇以疏文为本。若其他未稳处，更与挑剔令分明，便得。"又曰："书疏载'在璇玑玉衡'处，先说个天。今人读著，亦无甚紧要。以某观之，若看得此，则亦可以粗想象天之与日月星辰之运，进退疾迟之度皆有分数，而历数大概亦可知矣。"
或问读尚书。曰："不如且读大学。若尚书，却只说治国平天下许多事较详。如尧典'克明俊德，以亲九族'，至'黎民於变'，这展开是多少！舜典又详。"
问致知读书之序。曰："须先看大学。然六经亦皆难看，所谓：'圣人有郢书，后世多燕说'是也。知尚书收拾於残阙之馀，却必要句句义理相通，必至穿凿。不若且看他分明处，其他难晓者姑阙之可也。程先生谓读书之法'当平其心，易其气，阙其疑'是也。且先看圣人大意，未须便以己意参之。如伊尹告太甲，便与傅说告高宗不同。伊尹之言谆切恳到，盖太甲资质低，不得不然。若高宗则无许多病痛，所谓'黩於祭祀，时谓弗钦'之类，不过此等小事尔。学者亦然。看得自家病痛大，则如伊尹之言正用得著。盖有这般病，须是这般药。读圣贤书，皆要体之於己，每如此。"
问："'尚书难读，盖无许大心胸。'他书亦须大心胸，方读得。如何程子只说尚书？"曰："他书却有次第。且如大学自'格物、致知'以至'平天下'，有多少节次；尚书只合下便大。如尧典自：'克明俊德，以亲九族'，至'黎民於变时雍'，展开是大小大！分命四时成岁，便是心中包一个三百六十五度四分度之一底天，方见得恁地。若不得一个大底心胸，如何了得？"
某尝患尚书难读，后来先将文义分明者读之，聱讹者且未读。如二典三谟等篇，义理明白，句句是实理。尧之所以为君，舜之所以为臣，皋陶稷契伊傅辈所言所行，最好?绎玩味，体贴向自家身上来，其味自别。
读尚书，只拣其中易晓底读。如"期三百有六旬有六日，以闰月定四时成岁"，此样虽未晓，亦不紧要。
"二典三谟其言奥雅，学者未遽晓会，后面盘诰等篇又难看。且如商书中伊尹告太甲五篇，说得极切。其所以治心修身处，虽为人主言，然初无贵贱之别，宜取细读，极好。今人不於此等处理会，却只理会小序。某看得书小序不是孔子自作，只是周秦间低手人作。然后人亦自理会他本义未得。且如'皋陶矢厥谟，禹成厥功，帝舜申之'。申，重也。序者本意先说皋陶，后说禹，谓舜欲令禹重说，故将'申'字系'禹'字。盖伏生书以益稷合於皋陶谟，而'思曰赞赞襄哉'与'帝曰："来，禹，汝亦昌言！"禹拜曰："都，帝，予何言？予思日孜孜"'相连。'申之'二字，便见是舜令禹重言之意。此是序者本意。今人都不如此说，说得虽多，皆非其本意也。"又曰："'以义制事，以礼制心'，此是内外交相养法。事在外，义由内制；心在内，礼由外作。"铢问："礼莫是摄心之规矩否？"曰："礼只是这个礼，如颜子非礼勿视听言动之类，皆是也。"又曰："今学者别无事，只要以心观众理。理是心中所有，常存此心以观众理，只是此两事耳。"
问可学："近读何书？"曰："读尚书。"曰："尚书如何看？"曰："须要考历代之变。"曰："世变难看。唐虞三代事，浩大阔远，何处测度？不若求圣人之心。如尧，则考其所以治民；舜，则考其所以事君。且如汤誓，汤曰：'予畏上帝，不敢不正。'熟读岂不见汤之心？大抵尚书有不必解者，有须著意解者。不必解者，如仲虺之诰太甲诸篇，只是熟读，义理自分明，何俟於解？如洪范则须著意解。如典谟诸篇，辞稍雅奥，亦须略解。若如盘庚诸篇已难解，而康诰之属，则已不可解矣。昔日伯恭相见，语之以此。渠云：'亦无可阙处。'因语之云：'若如此，则是读之未熟。'后二年相见，云；'诚如所说。'"
问："读尚书，欲裒诸家说观之，如何？"先生历举王苏程陈林少颖李叔易十馀家解讫，却云："便将众说看未得。且读正文，见个意思了，方可如此将众说看。书中易晓处直易晓，其不可晓处，且阙之。如盘庚之类，非特不可晓，便晓了，亦要何用？如周诰诸篇，周公不过是说周所以合代商之意。是他当时说话，其间多有不可解者，亦且观其大意所在而已。"又曰："有功夫时，更宜观史。"
语德粹云："尚书亦有难看者。如微子等篇，读至此，且认微子与父师、少师哀商之沦丧，己将如何。其他皆然。若其文义，知他当时言语如何，自有不能晓矣。"
书序恐不是孔安国做。汉文粗枝大叶，今书序细腻，只似六朝时文字。小序断不是孔子做！论孔序。
汉人文字也不唤做好，却是粗枝大叶。书序细弱，只是魏晋人文字。陈同父亦如此说。
"尚书注并序，某疑非孔安国所作。盖文字善困，不类西汉人文章，亦非后汉之文。"或言："赵岐孟子序却自好。"曰："文字絮，气闷人。东汉文章皆然。"
尚书决非孔安国所注，盖文字困善，不是西汉人文章。安国，汉武帝时，文章岂如此！但有太粗处，决不如此困善也。如书序做得善弱，亦非西汉人文章也。
尚书孔安国传，此恐是魏晋间人所作，托安国为名，与毛公诗传大段不同。今观序文亦不类汉文章。汉时文字粗，魏晋间文字细。如孔丛子亦然，皆是那一时人所为。
孔安国尚书序，只是唐人文字。前汉文字甚次第。司马迁亦不曾从安国受尚书，不应有一文字软郎当地。后汉人作孔丛子者，好作伪书。然此序亦非后汉时文字，后汉文字亦好。
"孔氏书序不类汉文，似李陵答苏武书。"因问："董仲舒三策文气亦弱，与晁贾诸人文章殊不同，何也？"曰："仲舒为人宽缓，其文亦如其人。大抵汉自武帝后，文字要入细，皆与汉初不同。"
"传之子孙，以贻后代。"汉时无这般文章。
孔安国解经，最乱道，看得只是孔丛子等做出来。论孔传。
某尝疑孔安国书是假书。比毛公诗如此高简，大段争事。汉儒训释文字，多是如此，有疑则阙。今此却尽释之，岂有千百年前人说底话，收拾於灰烬屋壁中与口传之馀，更无一字讹舛！理会不得。兼小序皆可疑。尧典一篇自说尧一代为治之次序，至让於舜方止。今却说是让於舜后方作。舜典亦是见一代政事之终始，却说"历试诸艰"，是为要受让时作也。至后诸篇皆然。况先汉文章，重厚有力量。今大序格致极轻，疑是晋宋间文章。况孔书至东晋方出，前此诸儒皆不曾见，可疑之甚！
尚书小序不知何人作。大序亦不是孔安国作，怕只是撰孔丛子底人作。文字软善，西汉文字则粗大。论小序。
书小序亦非孔子作，与诗小序同。
书序是得书於屋壁，已有了，想是孔家人自做底。如孝经序乱道，那时也有了。
书序不可信，伏生时无之。其文甚弱，亦不是前汉人文字，只似后汉末人。又书亦多可疑者，如康诰酒诰二篇，必是武王时书。人只被作洛事在前惑之。如武王称"寡兄"、"朕其弟"，却甚正。梓材一篇又不知何处录得来，此与他人言皆不领。尝与陈同甫言。陈曰："每常读，亦不觉。今思之诚然。"
徐彦章问："先生却除书序，不以冠篇首者，岂非有所疑於其间耶？"曰："诚有可疑。且如康诰第述文王，不曾说及武王，只有'乃寡兄'是说武王，又是自称之词。然则康诰是武王诰康叔明矣。但缘其中有错说'周公初基'处，遂使序者以为成王时事，此岂可信？"徐曰："然则殷地，武王既以封武庚，而使三叔监之矣，又以何处封康叔？"曰："既言'以殷馀民封康叔'，岂非封武庚之外，将以封之乎？又曾见吴才老辨梓材一篇云，后半截不是梓材，缘其中多是勉君，乃臣告君之词，未尝如前一截称'王曰'，又称'汝'，为上告下之词。亦自有理。"
或问："书解谁者最好？莫是东坡书为上否？"曰："然。"又问："但若失之简。"曰："亦有只消如此解者。"诸家解。
东坡书解却好，他看得文势好。
东坡书解文义得处较多。尚有粘滞，是未尽透彻。
诸家注解，其说虽有乱道，若内只有一说是时，亦须还它底是。尚书句读，王介甫苏子瞻整顿得数处甚是，见得古注全然错。然旧看郭象解庄子，有不可晓处。后得吕吉甫解看，却有说得文义的当者。
因论书解，必大曰："旧闻一士人说，注疏外，当看苏氏陈氏解。"曰："介甫解亦不可不看。书中不可晓处，先儒既如此解，且只得从他说。但一段训诂如此说得通，至别一段如此训诂，便说不通，不知如何。"
"荆公不解洛诰，但云：'其间煞有不可强通处，今姑择其可晓者释之。'今人多说荆公穿凿，他却有如此处。若后来人解书，又却须要解尽。"
"易是荆公旧作，却自好。三经义诗书周礼。是后来作底，却不好。如书说'聪明文思'，便要牵就五事上说，此类不同。"铢因问："世所传张纲书解，只是祖述荆公所说。或云是闽中林子和作，果否？"曰："或者说如此，但其家子孙自认是它作。张纲后来作参政，不知自认与否？"子孙自认之说，当时失於再叩。后因见汪玉山驳张纲谥文定奏状，略云："一，行状云：'公讲论经旨，尤精於书。著为论说，探微索隐，无一不与圣人契，世号张氏书解。'臣窃以王安石训识经义，穿凿傅会，专以济其刑名法术之说。如书义中所谓：'敢於殄戮，乃以乂民；忍威不可讫，凶德不可忌'之类，皆害理教，不可以训。纲作书解，掇拾安石绪馀，敷衍而润饰之，今乃谓其言'无一不与圣人契'，此岂不厚诬圣人，疑误学者！"
先生因说，古人说话皆有源流，不是胡乱。荆公解"聪明文思"处，牵合洪范之五事，此却是穿凿。如小旻诗云"国虽靡止，或圣或否；民虽靡膴，或哲或谋，或肃或艾"，却合洪范五事。此人往往曾传箕子之学。刘文公云"人受天地之中以生"等语，亦是有所师承。不然，亦必曾见上世圣人之遗书。大抵成周时於王都建学，尽收得上世许多遗书，故其时人得以观览而剽闻其议论。当时诸国，想亦有书。若韩宣子適鲁，见易象与鲁春秋，但比王都差少耳。故孔子看了鲁国书，犹有不足；得孟僖子以车马送至周，入王城，见老子，因得遍观上
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