还是一年遍历四方，还是止於一方？"曰："恐亦不能遍。"问："卒乃复"。曰："说者多以为'如五器'，'辑五瑞'，而卒复以还之，某恐不然。只是事卒则还复尔。"鲁可几问："古之巡狩，不至如后世之千骑万乘否？"曰："今以左氏观之，如所谓'国君以乘，卿以旅'，国君则以千五百人卫，正卿则以五百人从，则天子亦可见矣。"可几曰："春秋之世，与茆茨土阶之时莫不同否？"曰："也不然。如黄帝以师为卫，则天子卫从亦不应大段寡弱也。"
或问："舜之巡狩，是一年中遍四岳否？"曰："观其末后载'归格於艺祖，用特'一句，则是一年遍巡四岳矣。"问："四岳惟衡山最远。先儒以为非今之衡山，别自有衡山，不知在甚处？"曰"恐在嵩山之南。若如此，则四岳相去甚近矣。然古之天子一岁不能遍及四岳，则到一方境上会诸侯亦可。周礼有此礼。"广。铢录云："唐虞时以潜山为南岳。五岳亦近，非是一年只往一处。"
"五载一巡狩"，此是立法如此。若一岁间行一遍，则去一方近处会一方之诸侯。如周礼所谓"十有二岁，巡狩殷国"，殷国，即是会一方之诸侯，使来朝也。又云："巡狩，亦非是舜时创立此制，盖亦循袭将来，故黄帝纪亦云：'披山通道，未尝宁居。'"
舜巡狩，恐不解一年周遍得，四岳皆至远也。
巡守，只是去回礼一番。
"肇十有二州"。冀州，尧所都，北去地已狭。若又分而为幽并二州，则三州疆界极不多了。青州分为营州，亦然。叶氏曰："分冀州西为并州，北为幽州。青州又在帝都之东，分其东北为营州。"
仲默集注尚书，至"肇十有二州"，因云："禹即位后，又并作九州。"曰："也见不得。但后面皆只说'帝命式于九围'，'以有九有之师'。不知是甚时，又复并作九州。"
"'象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑。'象者，象其人所犯之罪，而加之以所犯之刑。典，常也，即墨、劓、剕、宫、大辟之常刑也。'象以典刑'，此一句乃五句之纲领，诸刑之总括，犹今之刑皆结於笞、杖、徒、流、绞、斩也。凡人所犯罪各不同，而为刑固亦不一，然皆不出此五者之刑。但象其罪而以此刑加之，所犯合墨，则加以墨刑；所犯合劓，则加以劓刑；剕、宫、大辟，皆然。犹夷虏之法，伤人者偿创，折人手者亦折其手，伤人目者亦伤其目之类。'流宥五刑'者，其人所犯合此五刑，而情轻可恕，或因过误，则全其肌体，不加刀锯，但流以宥之，屏之远方不与民齿，如'五流有宅，五宅三居'之类是也。'鞭作官刑'者，此官府之刑，犹今之鞭挞吏人，盖自有一项刑专以治官府之胥吏，如周礼治胥吏鞭五百、鞭三百之类。'扑作教刑'，此一项学官之刑，犹今之学舍夏楚，如习射、习艺，'春秋教以礼乐，冬夏教以诗书'。凡教人之事有不率者，则用此刑扑之，如侯明、挞记之类是也。'金作赎刑'，谓鞭扑二刑之可恕者，则许用金以赎其罪。如此解释，则五句之义，岂不粲然明白。'象以典刑'之轻者，有流以宥之；鞭扑之刑之轻者，有金以赎之。流宥所以宽五刑，赎刑所以宽鞭扑。圣人斟酌损益，低昂轻重，莫不合天理人心之自然，而无毫釐秒忽之差，所谓'既竭心思焉，继之以不忍人之政'者。如何说圣人专意只在教化，刑非所急？圣人固以教化为急。若有犯者，须以此刑治之，岂得置而不用！"问："赎刑非古法？"曰："然。赎刑起周穆王。古之所谓'赎刑'者，赎鞭扑耳。夫既已杀人伤人矣，又使之得以金赎，则有财者皆可以杀人伤人，而无辜被害者，何其大不幸也！且杀之者安然居乎乡里，彼孝子顺孙之欲报其亲者，岂肯安於此乎！所以屏之四裔，流之远方，彼此两全之也。"
问："'象以典刑'，如何为象？"曰："此言正法。象，如'悬象魏'之'象'。或谓画为五刑之状，亦可。此段舜典载得极好，有条理，又轻重平实。'象以典刑'，谓正法，盖画象而示民以墨、劓、剕、宫、大辟五等肉刑之常法也。'流宥五刑'，为流法，以宥犯此肉刑之正法者。盖其为恶害及平人，故虽不用正法，亦必须迁移於外。'鞭作官刑，扑作教刑'，此二者若可悯，则又为赎刑以赎之。盖鞭、扑是罪之小者，故特为赎法，俾听赎，而不及於犯正法者。盖流以宥五刑，赎以宥鞭、扑，如此乃平正精详，真舜之法也。至穆王一例令出金以赎，便不是。不成杀人者亦止令出金而免！笔萧望之赎刑议有云：'如此，则富者得生，贫者独死，恐开利路以伤治化。'其说极当。大率圣人作事，一看义理当然，不为苟且姑息也。"
问："五刑，吴才老亦说是五典之刑，如所谓不孝之刑，不悌之刑。"曰："此是乱说。凡人有罪，合用五刑，如何不用？荀子有一篇专论此意，说得甚好。荀子固有不好处，然此篇却说得侭好。"
五流所以宽五刑，赎刑又所以宽鞭扑之刑。石林说亦曾入思量。郑氏说则据他意胡说将去尔。
古人赎金，只是用於鞭、扑之小刑而已，重刑无赎。到穆王好巡幸，无钱，便遂造赎法，五刑皆有赎，墨百鍰，劓惟倍，剕倍差，宫六百鍰，大辟千鍰。圣人存此篇，所以记法之变。然其间亦多好语，有不轻於用刑底意。
或问"钦哉！钦哉！惟刑之恤哉！"曰："多有人解书做宽恤之'恤'，某之意不然。若做宽恤，如被杀者不令偿命，死者何辜！大率是说刑者民之司命，不可不谨，如断者不可续，乃矜恤之'恤'耳。"
"放驩兜於崇山"，或云在今沣州慈利县。
"殛鲧於羽山"，想是偶然在彼而殛之。程子谓"时適在彼"是也。若曰罪之彰著，或害功败事於彼，则未可知也。大抵此等隔涉遥远，又无证据，只说得个大纲如此便了，不必说杀了。才说杀了，便受折难。
"四凶"只缘尧举舜而逊之位，故不服而抵於罪。在尧时则其罪未彰，又他毕竟是个世家大族，又未有过恶，故动他未得。
流、放、窜不是死刑。殛，伊川言，亦不是死。未见其说。
问："舜不惟德盛，又且才高。嗣位未几，如'齐七政，觐四岳，协时月，正日，同律度量衡，肇十二州，封十二山，及四罪而天下服'，一齐做了，其功用神速如此！"曰："圣人作处自别，故书称'三载底可绩'。"
林少颖解"徂落"云，"魂殂而魄落"，说得好。便是魂升於天，魄降於地底意思。如"明则有礼乐，幽则有鬼神"，礼乐是可见底，鬼神是不可见底。礼是节约收缩底，便是鬼；乐是发扬舒畅底，便是神。
"尧崩，'百姓如丧考妣'，此是本分。'四海遏密八音'，以礼论之，则为过。为天子服三年之丧，只是畿内，诸侯之国则不然。为君为父，皆服斩衰。君，谓天子、诸侯及大夫之有地者。大夫之邑以大夫为君，大夫以诸侯为君，诸侯以天子为君，各为其君服斩衰。诸侯之大夫却为天子服齐衰三月，礼无二斩故也。'公之丧，诸达官之长，杖。'达官，谓通於君得奏事者。各有其长，杖，其下者不杖可知。"文蔚问："后世不封建诸侯，天下一统，百姓当为天子何服？"曰："三月。天下服地虽有远近，闻丧虽有先后，然亦不过三月。"
问："'明四目，达四聪'，是达天下之聪明否？"曰："固是。"曰："孔安国言'广视听於四方'，如何？"曰："亦是以天下之目为目，以天下之耳为耳之意。"
"柔远能迩。"柔远，却说得轻；能迩，是奈何得他，使之帖服之意。"三就"，只当从古注。"五宅三居"，宅，只训居。
"惇德允元"，只是说自己德。使之厚其德，信其仁。"难"字只作平声。"任"，如字。"难任人"，言不可轻易任用人也。
问"亮采惠畴"。曰："畴，类也，与俦同。惠畴，顺众也。'畴咨若予采'，举其类而咨询也。"
禹以司空行宰相事。"汝平水土"，则是司空之职。"惟时懋哉！"则又勉以行百揆之事。
禹以司空宅百揆，犹周以六卿兼三公，今以户部侍郎兼平章事模样。
问："尧德化如此久，何故至舜犹曰'百姓不亲，五品不逊'？"曰："也只是怕恁地。"又问："'蛮夷猾夏'，是有苗否？"曰："也不专指此。但此官为此而设。"
"敬敷五教在宽。"圣贤於事无不敬，而此又其大者，故特以敬言之。"在宽"，是欲其优游浸渍以渐而入也。
"五服三就。"若大辟则就市；宫刑，则如汉时就蚕室。在墨、劓、剕三刑，度亦必有一所在刑之。既非死刑，则伤人之肌体，不可不择一深密之所，但不至如蚕室尔。
"五刑三就"，用五刑就三处。故大辟弃於市，宫刑下蚕室，其他底刑，也是就个隐风处。不然，牵去当风处割了耳鼻，岂不割杀了他！
问"五流有宅，五宅三居"。曰："五刑各有流法，然亦分作三项，如居四海之外，九州之内，或近甸，皆以轻重为差。'五服三就'，是作三处就刑。如斩人於市，腐刑下蚕室，劓、刖就僻处。盖劓、刖若在当风处，必致杀人。圣人既全其生，不忍如此。"
孟子说"益烈山泽而焚之"，是使之除去障翳，驱逐禽兽耳，未必使之为虞官也。至舜命作虞，然后使之养育其草木禽兽耳。
问："命伯夷典礼，而曰'夙夜惟寅，直哉惟清'，何也？"曰："礼是见成制度。'夙夜惟寅，直哉惟清'，乃所以行其礼也。今太常有直清堂。"
问"夙夜惟寅，直哉惟清"。曰："人能敬，则内自直；内直，则看得那礼文分明，不糊涂也。"
惟寅，故直；惟直，故清。
古者教人多以乐，如舜命夔之类。盖终日以声音养其情性，亦须理会得乐，方能听。
古人以乐教胄子，缘平和中正。"诗言志，歌永言；声依永，律和声。八音克谐，无相夺伦。"古人诗只一两句，歌便衍得来长。声是宫商角徵羽，是声依所歌而发，却用律以和之。如黄钟为宫，则太簇为羽之类，不可乱其伦序也。
"直而温"，只是说所教胄子要得如此。若说做教者事，则於教胄子上都无益了。
或问"诗言志，声依永，律和声"。曰："古人作诗，只是说他心下所存事。说出来，人便将他诗来歌。其声之清浊长短，各依他诗之语言，却将律来调和其声。今人却先安排下腔调了，然后做语言去合腔子，岂不是倒了！却是永依声也。古人是以乐去就他诗，后世是以诗去就他乐，如何解兴起得人。"
"声依永，律和声。"以五声依永，以律和声之高下。
"声依永，律和声"，此皆有自然之调。沈存中以为"臣与民不要大，事与物大不妨"。若合得自然，二者亦自大不得。
声只有五，并二变声。律只有十二，已上推不去。"声依永，律和声。"
"堲"，只训疾，较好。
"殄行"，是伤人之行。书曰"亦敢殄戮用乂民"，"殄歼乃雠"，皆伤残之义。
"纳言"，似今中书门下省。
问"夙夜出纳朕命惟允"。曰："纳言之官，如今之门下审覆。自外而进入者既审之，自内而宣出者亦审之，恐'谗说殄行'之'震惊朕师'也。"
"稷契皋陶夔龙，这五官，秀才底官。所以教他掌教，掌刑，掌礼乐，都是那秀才做底事。如那垂与益之类，便皆是个粗啬底。圣贤所以只教他治虞、治工之属，便是他只会做这般事。
"舜生三十徵庸"数语，只依古注点似好。
问："张子以别生分类为'明庶物，察人伦'，恐未安。"曰："书序本是无证据，今引来解说，更无理会了。"又问："如以'明庶物，察人伦'为穷理，不知於圣人分上著得'穷理'字否？"曰："这也是穷理之事，但圣人於理自然穷尔。"
"方设居方"，逐方各设其居方之道。九共九篇，刘侍读以"共"为"丘"，言九丘也。
◎大禹谟
大禹谟序："帝舜申之。"序者之意，见书中，皋陶陈谟了，"帝曰：'来！禹，汝亦昌言。'故先说"皋陶矢厥谟，禹成厥功"。帝又使禹亦陈昌言耳。今书序固不能得书意，后来说书者又不晓序者之意，只管穿凿求巧妙尔。
自"后克艰厥后"至"四夷来王"，只是一时说话，后面则不可知。
书中"迪"字或解为蹈，或解为行，疑只是训"顺"字。书曰："惠迪吉，从逆凶，惟影响。"逆，对顺，恐只当训顺也。兼书中"迪"字，用得本皆轻。"棐"字只与"匪"同，被人错解作"辅"字，至今误用。只颜师古注汉书曰："'棐'与'匪'同。"某疑得之。尚书传是后来人做，
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