，非汉人文章，解得不成文字。但后汉张衡已将"棐"字作"辅"字使，不知如何。"王若曰"，"周公若曰"，只是一似如此说底意思。若汉书"皇帝若曰"之类，盖是宣导德意者敷演其语，或录者失其语而退记其意如此也。"忱"、"谌"并训信，如云天不可信。
当无虞时，须是儆戒。所儆戒者何？"罔失法度，罔游於逸，罔淫於乐。"人当无虞时，易至於失法度，游逸淫乐，故当戒其如此。既知戒此，则当"任贤勿贰，去邪勿疑，疑谋勿成"。如此，方能"罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲"。
"儆戒无虞"至"从己之欲"，圣贤言语，自有个血脉贯在里。如此一段，他先说"儆戒无虞"，盖"制治未乱，保邦未危"，自其未有可虞之时，必儆必戒。能如此，则不至失法度、淫於逸、游於乐矣。若无个儆戒底心，欲不至於失法度、不淫逸、不游乐，不可得也。既能如此，然后可以知得贤者、邪者、正者、谋可疑者、无可疑者。若是自家身心颠倒，便会以不贤为贤，以邪为正，所当疑者亦不知矣。何以任之，去之，勿成之哉？盖此三句，便是从上面有三句了，方会恁地。又如此，然后能"罔违道以干百姓之誉，罔咈百姓以从己之欲"。盖於贤否、邪正、疑审，有所未明，则何者为道，何者为非道，何者是百姓所欲，何者非百姓之所欲哉？
问："'水、火、金、木、土、穀惟修，正德、利用、厚生惟和。'正德，是正民之德否？"曰："固是。水，如隄防灌溉，金，如五兵田器；火，如出火、内火、禁焚莱之类；木，如斧斤以时之类。"良久，云："古人设官掌此六府，盖为民惜此物，不使之妄用。非如今出之民，用财无节也。'戒之用休'，言戒谕以休美之事。'劝之以九歌'，感动之意。但不知所谓'九歌'者如何。周官有九德之歌。大抵禹只说纲目，其详不可考矣。"
"地平天成"，是包得下面六府、三事在。
刘潜夫问："'六府三事'，林少颖云：'六府本乎天，三事行乎人。'吴才老说'上是施，下是功'。未知孰是？"曰："林说是。"又问"戒之用休，董之用威"，并九歌。曰："正是'匡之，直之，辅之，翼之'之意。九歌，只是九功之叙可歌，想那时田野自有此歌，今不可得见。"
"念兹在兹，释兹在兹"，用舍皆在於此人。"名言兹在兹，允出兹在兹"，语默皆在此人。名言，则名言之；允出，则诚实之所发见者也。
法家者流，往往常患其过於惨刻。今之士大夫耻为法官，更相循袭，以宽大为事，於法之当死者，反求以生之。殊不知"明於五刑以弼五教"，虽舜亦不免。教之不从，刑以督之，惩一人而天下人知所劝戒，所谓"辟以止辟"；虽曰杀之，而仁爱之实已行乎中。今非法以求其生，则人无所惩惧，陷於法者愈众；虽曰仁之，適以害之。
圣人亦不曾徒用政刑；到德礼既行，天下既治，亦不曾不用政刑。故书说"刑期於无刑"，只是存心期於无，而刑初非可废。又曰："钦哉！惟刑之恤哉！"只是说"恤刑"。
"罪疑惟轻"，岂有不疑而强欲轻之之理乎？王季海当国，好出人死罪以积阴德，至於奴与佃客杀主，亦不至死。广录云："岂有此理！某尝谓，虽尧舜之仁，亦只是'罪疑惟轻'而已。"
或问"人心、道心"之别。曰："只是这一个心，知觉从耳目之欲上去，便是人心；知觉从义理上去，便是道心。人心则危而易陷，道心则微而难著。微，亦微妙之义。"
舜功问"人心惟危"。曰："人心亦不是全不好底，故不言凶咎，只言危。盖从形体上去，泛泛无定向，或是或非不可知，故言其危。故圣人不以人心为主，而以道心为主。盖人心倚靠不得。人心如船，道心如柁。任船之所在，无所向，若执定柁，则去住在我。"
人心亦未是十分不好底。人欲只是饥欲食、寒欲衣之心尔，如何谓之危？既无义理，如何不危？士毅。
问："'人心惟危'，程子曰：'人心，人欲也。'恐未便是人欲。"曰："人欲也未便是不好。谓之危者，危险，欲堕未堕之间，若无道心以御之，则一向入於邪恶，又不止於危也。"方子录云："危者，欲陷而未陷之辞。子静说得是。"又问："圣人亦有人心，不知亦危否？"曰："圣人全是道心主宰，时举录云："圣人纯是道心。"故其人心自是不危。若只是人心，也危。故曰：'惟圣罔念作狂。'又问："此'圣'字，寻常只作通明字看，说得轻。"曰："毕竟是圣而罔念，便狂。"时举录同。
道心是知觉得道理底，人心是知觉得声色臭味底，人心不全是不好，若人心是全不好底，不应只下个"危"字。盖为人心易得走从恶处去，所以下个"危"字。若全不好，则是都倒了，何止於危？危，是危殆。"道心惟微"，是微妙，亦是微昧。若说道心天理，人心人欲，却是有两个心！人只有一个心，但知觉得道理底是道心，知觉得声色臭味底是人心，不争得多。"人心，人欲也"，此语有病。虽上智不能无此，岂可谓全不是？陆子静亦以此语人。非有两个心。道心、人心，本只是一个物事，但所知觉不同。"惟精、惟一"，是两截工夫；精，是辨别得这个物事；一，是辨别了，又须固守他。若不辨别得时，更固守个甚么？若辨别得了又不固守，则不长远。惟能如此，所以能合於中道。又曰："'惟精惟一'，犹'择善而固执之'。"
人心亦只是一个。知觉从饥食渴饮，便是人心；知觉从君臣父子处，便是道心。微，是微妙，亦是微晦。又曰："形骸上起底见识，或作"从形体上生出来底见识"。便是人心；义理上起底见识，或作"就道理上生出来底见识"。便是道心。心则一也，微则难明。有时发见些子，使自家见得，有时又不见了。惟圣人便辨之精，守得彻头彻尾，学者则须是'择善而固执之'。"
"道心是义理上发出来底，人心是人身上发出来底。虽圣人不能无人心，如饥食渴饮之类；虽小人不能无道心，如恻隐之心是。但圣人於此，择之也精，守得彻头彻尾。"问："如何是'惟微'？"曰："是道心略瞥见些子，便失了底意思。'惟危'，是人心既从形骸上发出来，易得流於恶。"
问"人心、道心"。曰："如喜怒，人心也。然无故而喜，喜至於过而不能禁；无故而怒，怒至於甚而不能遏，是皆为人心所使也。须是喜其所当喜，怒其所当怒，乃是道心。"问："饥食渴饮，此人心否？"曰："然。须是食其所当食，饮其所当饮，乃不失所谓'道心'。若饮盗泉之水，食嗟来之食，则人心胜而道心亡矣！"问："人心可以无否？"曰："如何无得！但以道心为主，而人心每听命焉耳。"
饥食渴饮，人心也；如是而饮食，如是而不饮食，道心也。唤做人，便有形气，人心较切近於人。道心虽先得之，然被人心隔了一重，故难见。道心如清水之在浊水，惟见其浊，不见其清，故微而难见。人心如孟子言"耳目之官不思"，道心如言"心之官则思"，故贵"先立乎其大者"。人心只见那边利害情欲之私，道心只见这边道理之公。有道心，则人心为所节制，人心皆道心也。
吕德明问"人心、道心"。曰："且如人知饥渴寒暖，此人心也；恻隐羞恶，道心也。只是一个心，却有两样。须将道心去用那人心，方得。且如人知饥之可食，而不知当食与不当食；知寒之欲衣，而不知当衣与不当衣，此其所以危也。"
饥欲食，渴欲饮者，人心也；得饮食之正者，道心也。须是一心只在道上，少间那人心自降伏得不见了。人心与道心为一，恰似无了那人心相似。只是要得道心纯一，道心都发见在那人心上。
问"人心、道心"。曰："饮食，人心也；非其道非其义，万锺不取，道心也。若是道心为主，则人心听命於道心耳。"
问："人心、道心，如饮食男女之欲，出於其正，即道心矣。又如何分别？"曰："这个毕竟是生於血气。"
问："'人心惟危'，则当去了人心否？"曰："从道心而不从人心。"
道心，人心之理。
心，只是一个心，卓录云："人心、道心，元来只是一个。"只是分别两边说，人心便成一边，道心便成一边。精，是辨之明；一，是守之固。卓作"专"。既能辨之明，又能守之固，斯得其中矣。这中是无过不及之中。
自人心而收之，则是道心；自道心而放之，便是人心。"惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣"，近之。
人心如卒徒，道心如将。
问："动於人心之微，则天理固已发见，而人欲亦已萌。天理便是道心，人欲便是人心。"曰："然。"
问"道心惟微"。曰："义理精微难见。且如利害最易见，是粗底，然鸟兽已有不知之者。"又曰："人心、道心，只是争些子。孟子曰：'人之所以异於禽兽者几希！'"义刚录见下。
林武子问："道心是先得，人心是形气所有，但地步较阔。道心却在形气中，所以人心易得陷了道心也。是如此否？"曰："天下之物，精细底便难见，粗底便易见。饥渴寒暖是至粗底，虽至愚之人亦知得。若以较细者言之，如利害，则禽兽已有不能知者。若是义理，则愈是难知。这只有些子，不多。所以说'人之所以异於禽兽者几希'！言所争也不多。"
人心者，气质之心也，可为善，可为不善。道心者，兼得理在里面。"惟精"是无杂，"惟一"是终始不变，乃能"允执厥中"。
人心是知觉，口之於味，目之於色，耳之於声底，未是不好，只是危。若便说做人欲，则属恶了，何用说危？道心是知觉义理底；"惟微"是微妙，亦是微隐。"惟精"是要别得不杂，"惟一"是要守得不离。"惟精惟一"，所以能"允执厥中"。
问："微，是微妙难体；危，是危动难安否？"曰："不止是危动难安。大凡狥人欲，自是危险。其心忽然在此，忽然在彼，又忽然在四方万里之外。庄子所谓'其热焦火，其寒凝冰'。凡苟免者，皆幸也。动不动便是堕坑落堑，危孰甚焉！"文蔚曰："徐子融尝有一诗，末句云：'精一危微共一心。'文蔚答之曰：'固知妙旨存精一，须别人心与道心。'曰："他底未是，但只是答他底亦慢，下一句救得少紧。当云：'须知妙旨存精一，正为人心与道心。'"又问"精一"。曰："精是精别此二者，一是守之固。如颜子择中庸处，便是精；得一善拳拳服膺弗失处，便是一。伊川云：'"惟精惟一"，所以至之；"允执厥中"，所以行之。'此语甚好。"
程子曰："人心人欲，故危殆；道心天理，故精微。惟精以致之，惟一以守之，如此方能执中。"此言尽之矣。惟精者，精审之而勿杂也；惟一者，有首有尾，专一也。此自尧舜以来所传，未有他议论，先有此言。圣人心法，无以易此。经中此意极多，所谓"择善而固执之"，择善，即惟精也；固执，即惟一也。又如"博学之，审问之，谨思之，明辨之"，皆惟精也；"笃行"，又是惟一也。又如"明善"，是惟精也；"诚之"，便是惟一也。大学致知、格物，非惟精不可能；诚意，则惟一矣。学则是学此道理。孟子以后失其传，亦只是失此。洽。
问："惟精惟一"。曰："人心直是危，道心直是微。且说道心微妙，有甚准则？直是要择之精！直是要守之一！"
因论"惟精惟一"曰："虚明安静，乃能精粹而不杂；诚笃确固，乃能纯一而无间。"
"惟精惟一"，舜告禹，所以且说行；不似学者而今当理会精也。
精，是识别得人心道心；一，是常守得定。允执，只是个真知。
问"精一执中"之说。曰："惟精，是精察分明；惟一，是行处不杂；执中，是执守不失。"
汉卿问"惟精惟一，允执厥中"一段。曰："凡事有一半是，一半不是，须要精辨其是非。惟一者，既辨得是非，却要守得彻头彻尾。惟其如此，故於应事接物之际，头头捉著中。惟精是致知，惟一是力行，不可偏废。"杞。
问："尧舜禹，大圣人也。'允执厥中'，'执'字似亦大段吃力，如何？"曰："圣人固不思不勉。然使圣人自有不思不勉之意，则罔念而作狂矣！经言此类非一，更细思之。"
符舜功问："学者当先防人欲，正如未上船，先作下水计。不如只於天理上做功夫，人欲自消。"曰："尧舜说便不如此，只云：'人心惟危，道心惟微。'渠只於两者交界处理会。尧舜时未有文字，其相授受口诀只如此。"方伯谟云："人心道心，伊川说，天理人欲便是。"曰："固是。但此不是有两物，如两个石头样，相挨相打。
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