："未发隐於内，故微；发不中节，故危。是以圣人欲其精一，求合夫中。"曰："不然。程子曰：'人心，人欲也；道心，天理也。'此处举语录前段。所谓人心者，是气血和合做成，先生以手指身。嗜欲之类，皆从此出，故危。道心是本来禀受得仁义礼智之心。圣人以此二者对待而言，正欲其察之精而守之一也。察之精，则两个界限分明；专一守著一个道心，不令人欲得以干犯。譬如一物，判作两片，便知得一个好，一个恶。尧舜所以授受之妙，不过如此。"
问"允执厥中"。曰："书传所载多是说无过、不及之中。只如中庸之'中'，亦只说无过、不及。但'喜怒哀乐之未发谓之中'一处，却说得重也。"
既"惟精惟一，允执厥中"，又曰"无稽之言勿听，弗询之谋勿庸"。
因言舜禹揖逊事，云："本是个不好底事。被他一转，转作一大好事！"
舞干羽之事，想只是置三苗於度外，而示以閒暇之意。
◎皋陶谟
问："'允迪厥德，谟明弼谐'，说者云，是形容皋陶之德，或以为是皋陶之言。"曰："下文说'慎厥身修，思永'，是'允迪厥德'意；'庶明励翼'，是'谟明弼谐'意。恐不是形容皋陶底语。"问："然则此三句是就人君身上说否？"曰："是就人主身上说。谟，是人主谋谟；弼，是人臣辅翼，与之和合，如'同寅协恭'之意。"
"庶明励翼"，庶明，是众贤样，言赖众明者勉励辅翼。
问"亦行有九德，亦言其人有德"。曰："此亦难晓。若且据文势解之，当云：'亦言其人有德。乃言曰："载采采。"'言其人之有德，当以事实言之。古注谓'必言其所行某事某事以为验'，是也。"
九德分得细密。
皋陶九德，只是好底气质。然须两件凑合将来，方成一德，凡十八种。
或问："圣贤教人，如'克己复礼'等语，多只是教人克去私欲，不见有教人变化气质处，如何？"曰："'宽而栗，柔而立，刚而无虐'，这便是教人变化气质处。"又曰："有人生下来便自少物欲者，看来私欲是气质中一事。"
"简而廉"，廉者，隅也；简者，混而不分明也。论语集注："廉，谓棱角峭厉"，与此'简者，混而不分明'相发。"
因其生而第之以其所当处者，谓之叙；因其叙而与之以其所当得者，谓之秩。天叙便是自然底次序，君便教他居君之位，臣便教他居臣之位，父便教他居父之位，子便教他居子之位。秩，便是那天叙里面物事，如天子祭天地，诸侯祭山川，大夫祭五祀，士庶人祭其先，天子八，诸侯六，大夫四，皆是有这个叙，便是他这个自然之秩。
"天工人其代之。""天秩、天叙、天命、天讨"，既曰"天"，便自有许多般在其中。天人一理，只有一个分不同。
"同寅协恭"，是上下一於敬。
"同寅协恭"，是言君臣。"政事懋哉！懋哉！"即指上文"五礼、五刑"之类。
要"五礼有庸"，"五典五惇"，须是"同寅协恭和衷"。要"五服五章"，"五刑五用"，须是"政事懋哉！懋哉！"
"天命有德，五服五章哉！天讨有罪，五刑五用哉！"若德之大者，则赏以服之大者；德之小者，则赏以服之小者；罪之大者，则罪以大底刑；罪之小者，则罪以小底刑，尽是"天命、天讨"，圣人未尝加一毫私意於其间，只是奉行天法而已。"天叙有典，敕我五典五惇哉！天秩有礼，自我五礼有庸哉！"许多典礼，都是天叙天秩下了，圣人只是因而敕正之，因而用出去而已。凡其所谓冠昏丧祭之礼，与夫典章制度，文物礼乐，车舆衣服，无一件是圣人自做底。都是天做下了，圣人只是依傍他天理行将去。如推个车子，本自转将去，我这里只是略扶助之而已。
◎益稷
问："益稷篇，禹与皋陶只管自叙其功，是如何？"曰："不知是怎生地。那夔前面且做是脱简，后面却又有一段。那禹前面时，只是说他无可言，但'予思日孜孜'。皋陶问他如何，他便说也要恁地孜孜，却不知后面一段是怎生地。"良久，云："他上面也是说那丹朱后，故恁地说。丹朱缘如此，故不得为天子；我如此勤苦，故有功。以此相戒其君，教莫如丹朱而如我。便是古人直，不似今人便要瞻前顾后。"
"止"，守也。"惟几"，当审万事之几；"惟康"，求个安稳处。"弼直"，以直道辅之应之。非惟人应之，天亦应之。
张元德问："'惟几惟康，其弼直'，东莱解'几'作'动'，'康'作'静'，如何？"曰："理会不得。伯恭说经多巧。"良久，云："恐难如此说。"问元德："寻常看'予克厥宅心'，作存其心否？"曰："然。"曰："若说'三有俊心，三有宅心'，曰'三有宅，三有俊'，则又当如何？此等处皆理会不得。解得这一处，碍了那一处。若逐处自立说解之，何书不可通！"良久，云："宅者，恐是所居之位，是已用之贤；俊者，是未用之贤也。"元德问"予欲闻六律五声八音，在治忽，以出纳五言，汝听"。曰："亦不可晓。汉书'在治忽'作'七始咏'，七始，如七均之类。又如'工以纳言，时而飏之，格则承之庸之，否则威之'一段，上文说：'钦四邻，庶顽谗说，若不在时，侯以明之，挞以记之，书用识哉！欲并生哉！'皆不可晓。如命龙之辞亦曰：'朕圣谗说殄行，震惊朕师。命汝作纳言，夙夜出纳朕命惟允。'皆言谗说。此须是当时有此制度，今不能知，又不当杜撰胡说，只得置之。"元德谓"侯以明之，挞以记之"，乃是赏罚。曰："既是赏罚，当别有施设，如何只靠射？岂有无状之人，才射得中，便为好人乎？"元德问："'五言'，东莱释作君臣民事物之言。"曰："君臣民事物是五声所属，如'宫乱则荒，其君骄'。宫属君，最大，羽属物，最小，此是论声。若商，放缓便似宫声。寻常琴家最取便陵操，以某观之，其声最不和平，有臣陵其君之意。'出纳五言'，却恐是审乐知政之类。如此作五言说，亦颇通。"又云："纳言之官，如汉侍中，今给事中，朝廷诰令，先过后省，可以封驳。"元德问："孔壁所传本科斗书，孔安国以伏生所传为隶古定，如何？"曰："孔壁所传平易，伏生书多难晓。如尧典舜典皋陶谟益稷是伏生所传，有'方鸠僝功'，'载采采'等语，不可晓。大禹谟一篇却平易。又书中点句，如'天降割於我家不少延'，'用宁王遗我大宝龟'，'圻父薄违农父，若保宏父定辟'，与古注点句不同。又旧读'罔或耆寿俊在厥服'作一句。今观古记款识中多云'俊在位'，则当於'寿'字绝句矣。"又问："盘庚如何？"曰："不可晓。如'古我先王将多於前功，適於山，用降我凶德，嘉绩於朕邦'，全无意义。又当时迁都，更不说明迁之为利，不迁之为害。如中篇又说神说鬼。若使如今诰令如此，好一场大鹘突！寻常读尚书，读了太甲伊训咸有一德，便著鞔过盘庚，却看说命。然高宗肜日亦自难看。要之，读尚书，可通则通；不可通，姑置之。"
义刚点尚书"作会"作一句。先生曰："公点得是。"
"明庶以功"，恐"庶"字误，只是"试"字。
"苗顽弗即工"，此是禹治水时，调役他国人夫不动也。后方征之。既格而服，则治其前日之罪而窜之，窜之而后分北之。今说者谓苗既格而又叛，恐无此事。又曰："三苗，想只是如今之溪洞相似。溪洞有数种，一种谓之'媌'，未必非三苗之后也。史中说三苗之国，左洞庭，右彭蠡，在今湖北江西之界，其地亦甚阔矣。"
《朱子语类》 宋·朱熹
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