'说得也好。"顷之，又曰："舜之语如春生，伊尹之言如秋杀。"
问："横渠言'德主天下之善，善原天下之一'，如何？"曰："言一故善。一者，善之原也。'善无常主'，如言'前日之不受是，今日之受非也'；'协于克一'，如言'皆是也'。盖均是善，但易地有不同者，故无常主。必是合于一，乃为至善。一者，纯一於理，而无二三之谓。一，则无私欲，而纯乎义理矣。"
"协于克一"，协，犹齐也。
◎说命
高宗梦傅说，据此，则是真有个天帝与高宗对答，曰："吾赉汝以良弼。"今人但以主宰说帝，谓无形象，恐也不得。若如世间所谓"玉皇大帝"，恐亦不可。毕竟此理如何？学者皆莫能答。
梦之事，只说到感应处。高宗梦帝赉良弼之事，必是梦中有帝赉之说之类。只是梦中事，说是帝真赉，不得；说无此事，只是天理，亦不得。
问："高宗梦说，如伊川言，是有个傅说便能感得高宗之梦。琮谓高宗'旧学于甘盘'，既乃'遯于荒野，入宅于河，自河徂亳'，其在民间久矣。当时天下有个傅说，岂不知名？当'恭默思道'之时，往往形于梦寐，於是审象而求之。不然，贤否初不相闻，但据一时梦寐，便取来做宰相，或者於理未安。"曰："'遯于荒野，入宅于河，自河徂亳'，是说高宗，是说甘盘？"众未应。曰："据来'暨厥终罔显'，只是寻甘盘不见。然高宗'旧劳于外，爰暨小人'，亦尝是在民间来。"
"惟天聪明"至"惟干戈省厥躬"，八句各一义，不可牵连。天自是聪明。君自是用时宪。臣自是用钦顺。民自是用从乂。口则能起羞。甲胄所以御戎也，然亦能兴戎；如秦筑长城以御胡，而致胜、广之乱。衣裳者，赏也，在笥，犹云在箱箧中，甚言其取之易。如云爵者上之所擅，出於口而无穷；惟其予之之易，故必审其人果贤耶？果有功耶？则赏不妄矣。干戈，刑人之具，然须省察自家真个是否，恐或因怒而妄刑人，或虑施之不审而无辜者被祸，则刑之施当矣。盖衣裳之予在我，而必审其人之贤否；干戈施之於人，而必审自己之是非也。
"惟口起羞"以下四句，皆是审。
口非欲起羞，而出言不当，则反足以起羞。甲胄本所以御戎，而出谋不当，则反足以起戎。衣裳在笥，易以与人，不可不谨。干戈讨有罪，则因以省身。
"惟甲胄起戎"，盖不可有关防他底意。
"惟甲胄起戎"，如"归与石郎谋反"是也。
"惟厥攸居"，所居，所在也。
南轩云："'非知之艰，行之艰'，此特傅说告高宗尔。盖高宗旧学甘盘，於义理知之亦多，故使得这说。若常人，则须以致知为先也。"此等议论侭好。
"台小子旧学于甘盘，既乃遯于荒野"云云。东坡解作甘盘遯于荒野。据某看，恐只是高宗自言。观上文曰"台小子"，可见。但不知当初高宗因甚遯于荒野？不知甘盘是甚样人？是学个甚么？今亦不敢断。但据文义，疑是如此。兼无逸云"高宗旧劳于外"，亦与此相应。想见高宗三年不言，"恭默思道"，未知所发；又见世间未有个人强得甘盘，所以思得一大贤如傅说。高宗若非傅说，想不能致当日之治；傅说若非高宗，亦不能有所为，故曰"惟后非贤不乂，惟贤非后不食"，言必相须也。
经籍古人言"学"字，方自说命始有。
"'惟学逊志，务时敏'至'厥德修罔觉'。逊志者，逊顺其志，捺下这志，入那事中，子细低心下意，与它理会。若高气不伏，以为无紧要，不能入细理会得，则其修亦不来矣。既逊其志，又须时敏，若似做不做，或作或辍，亦不济事。须是'逊志务时敏'，则'厥修乃来'。为学之道，只此二端而已。又戒以'允怀于兹'二者，则道乃积于厥躬。积者，来得件数多也。'惟效学半'，盖已学既成，居于人上，则须教人。自学者，学也，而教人者亦学。盖初学得者是半，既学而推以教人，与之讲说，己亦因此温得此段文义，是效之功亦半也。'念终始典于学'，始之所学者，学也；终之所以教人者，亦学也。自学，教人，无非是学。自始至终，日日如此，忽不自知其德之修矣。"或举葛氏解云："傅说与王说'我教你者，只是一半事；那一半要你自去行取'，故谓之终始。"曰："某旧为同安簿时，学中一士子作书义如此说。某见它说得新巧，大喜之。后见俞子才跋某人说命解后，亦引此说。"又曰："傅说此段说为学工夫极精密，伊尹告太甲者极痛切。"
"逊志"，则无所坠落。志不低，则必有漏落在下面。
问为学"逊志"、"以意逆志"之分。曰："'逊志'是小著这心，去顺那事理，自然见得出。'逆志'是将自家底意去推迎等候他志，不似今人硬将此意去捉那志。"
因说"效学半"，曰："近见俞子才跋说命云：'教只效得一半，学只学得一半，那一半教人自理会。'伯恭亦如此说。某旧在同安时，见士人作书义如此说，夔孙录云："某看见古人说话，不如此险。"先说'王，人求多闻，时惟建事'，此是人君且学且效，一面理会教人，一面穷义理。后面说'监于成宪，其永无愆'数语，是平正实语；不应中间翻空一句，如此深险。夔孙录云："言语皆平正，皆是实语，不应得中间翻一个筋斗去。"如说效只得一半，不成那一半掉放冷处，教他自得。此语全似禅语，只当依古注。"夔孙录云："此却似禅语。五通仙人问佛六通，'如何是那一通'？那一通便是妙处。且如学记引此，亦只是依古注说。"
◎西伯戡黎
"西伯戡黎"，便是这个事难判断。观戡黎，大故逼近纣都，岂有诸侯而敢称兵於天子之都乎？看来文王只是不伐纣耳，其他事亦都做了，如伐崇、戡黎之类。韩退之拘幽操云："臣罪当诛兮，天王圣明！"伊川以为此说出文王意中事。尝疑这个说得来太过。据当日事势观之，恐不如此。若文王终守臣节，何故伐崇？只是后人因孔子"以服事殷"一句，遂委曲回护个文王，说教好看，殊不知孔子只是说文王不伐纣耳。尝见杂说云："纣杀九侯，鄂侯争之强，辩之疾，并醢鄂侯。西伯闻之窃叹，崇侯虎谮之曰：'西伯欲叛。'纣怒，囚之羑里。西伯叹曰：'父有不慈，子不可以不孝；君有不明，臣不可以不忠。岂有君而可叛者乎？'於是诸侯闻之，以西伯能敬上而恤下也，遂相率而归之。"看来只这段说得平。
◎泰誓
柯国材言："序称'十有一年'，史辞称十有三年。书序不足凭。至洪范谓'十有三祀'，则是十三年明矣。使武王十一年伐殷，到十三年方访箕子，不应如是之缓。"此说有理。高录云："见得释箕子囚了，问他。若十一年释了，十三年方问他，恐不应如此迟。"
同安士人杜君言："泰誓十一年，只是误了。经十三年为正，洪范亦是十三祀访箕子。"先生云："恐无观兵之事。然文王为之，恐不似武王，只待天下自归了。纣无人与他，只自休了。东坡武王论亦有此意。武王则待不得也。"
石洪庆问："尚父年八十方遇西伯，及武王伐商，乃即位之十三年，又其后就国，高年如此！"曰："此不可考。"因云，泰誓序"十有一年，武王伐殷"，经云"十有三年春，大会于孟津"，序必差误。说者乃以十一年为观兵，尤无义理。旧有人引洪范"十有三祀，王访于箕子"，则十一年之误可知矣。
"亶聪明作元后，元后作民父母。"须是刚健中正出人意表之君，方能立天下之事。如创业之君能定祸乱者，皆是智勇过人。
或问："'天视自我民视，天听自我民听'，天便是理否？"曰："若全做理，又如何说自我民视听？这里有些主宰底意思。"
庄仲问："'天视自我民视，天听自我民听'，谓天即理也。"曰："天固是理，然苍苍者亦是天，在上而有主宰者亦是天，各随他所说。今既曰视听，理又如何会视听？虽说不同，又却只是一个。知其同，不妨其为异；知其异，不害其为同。尝有一人题分水岭，谓水不曾分。某和其诗曰：'水流无彼此，地势有西东。若识分时异，方知合处同。'"疑与上条同闻。
◎武成
问："武成一篇，编简错乱。"曰："新有定本，以程先生王介甫刘贡父李叔易诸本，推究甚详。"
显道问："纣若改过迁善，则武王当何以处之？"曰："他别自从那一边去做。他既称王，无倒杀，只著自去做。"
◎洪范
江彝叟畴问："洪范载武王胜殷杀纣，不知有这事否？"曰："据史记所载，虽不是武王自杀，然说斩其头悬之，亦是有这事。"又问"血流漂杵"。曰："孟子所引虽如此，然以书考之，'前徒倒戈，攻于后以北'，是殷人自相攻，以致血流如此之盛。观武王兴兵，初无意於杀人，所谓'今日之事，不愆於六伐、七伐，乃止齐焉'，是也。武王之言，非好杀也。"
问："'胜殷杀受'之文是如何？"曰："看史记载纣赴火死，武王斩其首以悬于旌，恐未必如此。书序，某看来煞有疑。相传都说道夫子作，未知如何。"
问："'鲧则殛死，禹乃嗣兴。'禹为鲧之子，当舜用禹时，何不逃走以全父子之义？"曰："伊川说，殛死只是贬死之类。"
问："鲧既被诛，禹又出而委质，不知如何？"曰："盖前人之愆。"又问："禹以鲧为有罪，而欲盖其愆，非显父之恶否？"曰："且如而今人，其父打碎了个人一件家事，其子买来填还，此岂是显父之过！"
说洪范："看来古人文字，也不被人牵强说得出。只自恁地熟读，少间字字都自会著实。"又云："今人只管要说治道，这是治道最紧切处。这个若理会不通，又去理会甚么零零碎碎！"
问洪范诸事。曰："此是个大纲目，天下之事，其大者大概备於此矣。"问"皇极"。曰："此是人君为治之心法。如周公一书，只是个八政而已。"
凡数自一至五，五在中；自九至五，五亦在中。戴九履一，左三右七，五亦在中。又曰："若有前四者，则方可以建极：一五行，二五事，三八政，四五纪是也。后四者却自皇极中出。三德是皇极之权，人君所乡用五福，所威用六极，此曾南丰所说。诸儒所说，惟此说好。"又曰："皇，君也；极，标准也。皇极之君，常滴水滴冻，无一些不善。人却不齐，故曰'不协于极，不罹于咎'。'天子作民父母，以为天下王'，此便是'皇建其有极'。"又曰："尚书前五篇大概易晓。后如甘誓胤征伊训太甲咸有一德说命，此皆易晓，亦好。此是孔氏壁中所藏之书。"又曰："看尚书，渐渐觉晓不得，便是有长进。若从头至尾解得，便是乱道。高宗肜日是最不可晓者，西伯戡黎是稍稍不可晓者。太甲大故乱道，故伊尹之言紧切；高宗稍稍聪明，故说命之言细腻。"又曰："读尚书有一个法，半截晓得，半截晓不得。晓得底看；晓不得底且阙之，不可强通，强通则穿凿。"又曰："'敬敷五教在宽'，只是不急迫，慢慢地养他。"
洛书本文只有四十五点。班固云六十五字，皆洛书本文。古字画少，恐或有模样，但今无所考。汉儒说此未是，恐只是以义起之，不是数如此。盖皆以天道人事参互言之。五行最急，故第一；五事又参之於身，故第二；身既修，可推之於政，故八政次之；政既成，又验之於天道，故五纪次之；又继之皇极居五，盖能推五行，正五事，用八政，修五纪，乃可以建极也；六三德，乃是权衡此皇极者也；德既修矣，稽疑庶徵继之者，著其验也；又继之以福极，则善恶之效，至是不可加矣。皇极非大中，皇乃天子，极乃极至，言皇建此极也。东西南北，到此恰好，乃中之极，非中也。但汉儒虽说作"中"字，亦与今不同，如云"五事之中"，是也。今人说"中"，只是含胡依违，善不必尽赏，恶不必尽罚。如此，岂得谓之中！
天下道理，只是一个包两个。易便只说到八个处住。洪范说得十数住。五行五个，便有十个：甲乙便是两个木，丙丁便是两个火，戊己便是两个土，金、水亦然。所谓"兼三才而两之"，便都是如此。大学中"明明德"，便包得"格物、致知、诚意、正心、修身"五个；"新民"，便包得"齐家、治国、平天下"三个。自暗室屋漏处做去，到得无所不周，无所不遍，都是这道理。自一心之微，以至於四方之远，天下之大，也都只是这个。
箕子为武王陈洪范，首言五行，次便及五事。盖在天则是五行，在人则是五事。
自"水曰润下"，至"稼穑作甘"，皆是二意：水能润，能下；火
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