，武庚、三监及商民畔，曰："当初纣之暴虐，天下之人胥怨，无不欲诛之。及武王既顺天下之心以诛纣，於是天下之怨皆解，而归周矣。然商之遗民及与纣同事之臣，一旦见故主遭人杀戮，宗社为墟，宁不动心！兹固畔心之所由生也。盖始苦於纣之暴而欲其亡，固人之心。及纣既死，则怨已解，而人心复有所不忍，亦事势人情之必然者。又况商之流风善政，毕竟尚有在人心者。及其顽民感纣恩意之深，此其所以畔也。云云。后来乐毅伐齐，亦是如此。"
"王若曰"，"周公若曰"，"若"字只是一似如此说底意思，如汉书中"帝意若曰"之类。盖或宣道德意者敷演其语，或纪录者失其语而追记其意如此也。
书中"弗吊"字，只如字读。解者欲训为至，故音的，非也。其义正如诗中所谓"不吊昊天"耳，言不见悯吊於上帝也。
"棐"字与"匪"字同。据汉书。
"忱"，"谌"字，只训"信"。"天棐忱"，如云天不可信。
◎总论康诰梓材
康诰梓材洛诰诸篇，煞有不可晓处，今人都自强解说去。伯恭亦自如此看。伯恭说，书自首至尾，皆无一字理会不得。且如书中注家所说，错处极多。如"棐"字，并作"辅"字训，更晓不得。后读汉书，颜师古注云："匪"、"棐"通用。如书中有"棐"字，止合作"匪"字义。如"率乂于民棐彝"，乃是率治于民非常之事。
"康诰三篇，此是武王书无疑。其中分明说：'王若曰："孟侯，朕其弟，小子封。"'岂有周公方以成王之命命康叔，而遽述己意而告之乎？决不解如此！五峰吴才老皆说是武王书。只缘误以洛诰书首一段置在康诰之前，故叙其书於大诰微子之命之后。"问："如此，则封康叔在武庚未叛之前矣。"曰："想是同时。商畿千里，纣之地亦甚大，所封必不止三两国。周公使三叔监殷，他却与武庚叛，此是一件大疏脱事。若当时不便平息，模样做出西晋初年时事。想见武庚日夜去说诱三叔，以为周公，弟也，却在周作宰相；管叔，兄也，却出监商，故管叔生起不肖之心如此。"
唐诰酒诰是武王命康叔之词，非成王也。如"朕其弟，小子封"。又曰："乃寡兄勖。"犹今人言"劣兄"也。故五峰编此书於皇王大纪，不属成王而载於武王纪也。至若所谓"惟三月哉生魄，周公初基，作新大邑于东国洛"，至"乃洪大诰治"，自东坡看出，以为非康诰之词。而梓材一篇则又有可疑者。如"稽田垣墉"之喻，却与"无相戕，无胥虐"之类不相似。以至於"欲至于万年，惟王子子孙孙永保民"，却又似洛诰之文，乃臣戒君之词，非酒诰语也。
◎康诰
"惟三月哉生魄"一段，自是脱落分晓。且如"朕弟"、"寡兄"，是武王自告康叔之辞无疑。盖武王，周公康叔同叫作兄。岂应周公对康叔一家人说话，安得叫武王作"寡兄"，以告其弟乎！扒"寡"者，是向人称我家、我国长上之辞也。只被其中有"作新大邑于周"数句，遂牵引得序来作成王时书。不知此是脱简。且如梓材是君戒臣之辞，而后截又皆是臣戒君之辞。要之，此三篇断然是武王时书。若是成王，不应所引多文王而不及武王。且如今人才说太祖，便须及太宗也。又曰："某尝疑书注非孔安国作。盖此传不应是东晋方出，其文又皆不甚好，不似西汉时文。"
问："'生明''生魄'如何？"曰："日为魂，月为魄。魄是黯处。魄死则明生，书所谓'哉生明'是也。老子所谓'载营魄'，载，如车载人之载。月受日之光，魂加於魄，魄载魂也。明之生时，大尽则初二，小尽则初三。月受日之光常全，人在下望之，却见侧边了，故见其盈亏不同。或云月形如饼，非也。笔谈云，月形如弹圆，其受光如粉涂一半；月去日近则光露一眉，渐远则光渐大。且如日在午，月在酉，则是近一远三，谓之弦。至日月相望，则去日十矣。既谓之'既望'，日在西而月在东，人在下面，得以望见其光之全。月之中有影者，盖天包地外，地形小，日在地下，则月在天中；日甚大，从地四面光起，他本作"冲上"。其影则地影也。地碍日之光，世所谓'山河大地影'是也。如星亦受日光。凡天地之光，皆日光也。自十六日生魄之后，其光之远近如前之弦，谓之下弦。至晦，则月与日相沓，月在日后，光尽体伏矣。魄加日之上，则日食；在日之后，则无食，谓之晦。朔则日月相并。"又问："步里客谈所载如何？"曰："非。"又问："月蚀如何？"曰："至明中有暗处，他本作"暗虚"，下同。其暗至微。望之时，月与之正对，无分毫相差。月为暗处所射，故蚀。虽是阳胜阴，毕竟不好。若阴有退避之意，则不至相敌而成蚀也。"
"庸庸祗祗，威威显民"，此等语既不可晓，只得且用古注。古注既是杜撰，如今便别求说，又杜撰不如他矣。
"非汝封刑人杀人，无或刑人杀人。非汝封又曰劓刵人，无或劓刵人。"康叔为周司寇，故一篇多说用刑。此但言"非汝封刑人杀人"，则无或敢有刑人杀人者。盖言用刑之权止在康叔，不可不谨之意耳。
◎酒诰
徐孟宝问："扬子云言：'酒诰之篇俄空焉。'"曰："孔书以巫蛊事不曾传，汉儒不曾见者多，如郑康成、晋杜预皆然。想扬子云亦不曾见。"
因论点书，曰："人说荆公穿凿，只是好处亦用还他。且如'矧惟若畴圻父薄违，农父若保，宏父定辟'，古注从'父'字绝句；荆公则就'违''保''辟'绝句，敻出诸儒之表。"道夫曰："更如先儒点'天降割于我家不少延'，'用甯王遗我大宝龟'，皆非注家所及。"曰："然。"
◎梓材
吴才老说，梓材是洛诰中书，甚好。其他文字亦有错乱而移易得出人意表者，然无如才老此样处，恰恰好好。
尚书句读有长者，如"皇天既付中国民越厥疆土于先王"，是一句。
◎召诰洛诰
问："周诰辞语艰涩，如何看？"曰："此等是不可晓。""林丈说，艾轩以为方言。"曰："只是古语如此。窃意当时风俗恁地说话，人便都晓得。如这物事唤做这物事，今风俗不唤做这物事，便晓他不得。如蔡仲之命君牙等篇，乃当时与士大夫语，似今翰林所作制诰之文，故甚易晓。如诰，是与民语，乃今官司行移晓谕文字，有带时语在其中。今但晓其可晓者，不可晓处则阙之可也。如诗'景员维河'，上下文皆易晓，却此一句不可晓。又如'三寿作朋'，三寿是何物？欧阳公记古语亦有'三寿'之说，想当时自有此般说话，人都晓得，只是今不可晓。"问："东莱书说如何？"曰："说得巧了。向尝问他有疑处否？曰：'都解得通。'到两三年后再相见，曰：'侭有可疑者。'"义刚录云："问：'五诰辞语恁地短促，如何？'曰：'这般底不可晓。'林择之云：'艾轩以为方言。'曰：'亦不是方言，只是古语如此'云云。"
"王敬作所不可不敬德"，只是一句。
因读尚书，曰："其间错误解不得处煞多。昔伯恭解书，因问之云：'尚书还有解不通处否？'曰：'无有。'因举洛诰问之云：'据成王只使周公往营洛，故伻来献图及卜。成王未尝一日居洛，后面如何却与周公有许多答对？又云"王在新邑"，此如何解？'伯恭遂无以答。后得书云：'诚有解不得处。'"雉问先生近定武成新本。曰："前辈定本更差一节。'王若曰'一段，或接於'征伐商'之下，以为誓师之辞；或连'受命于周'之下，以为命诸侯之辞。以为誓师之辞者，固是错连下文说了；以为命诸侯之辞者，此去祭日只争一两日，无缘有先诰命诸侯之理。某看，却是诸侯来，便教他助祭，此是祭毕临遣之辞，当在'大告武成'之下，比前辈只差此一节。"
"周公曰，王肇称殷礼"以后，皆是论祭祀，然其中又杂得别说在。
◎无逸
柳兄言："东莱解无逸一篇极好。"曰："伯恭如何解'君子所其无逸'？"柳曰："东莱解'所'字为'居'字。"曰："若某则不敢如此说。"诸友问："先生如何说？"曰："恐有脱字，则不可知。若说不行而必强立一说，虽若可观，只恐道理不如此。"
舜功问："'徽柔懿恭'，是一字，是二字？"曰："二字，上轻下重。柔者须徽，恭者须懿。柔而不徽则姑息，恭而不懿则非由中出。"璘录云："柔易於暗弱，徽有发扬之意；恭形於外，懿则有蕴藏之意。"
◎君奭
显道问"召公不悦"之意。曰："召公不悦，只是小序恁地说，里面却无此意。这只是召公要去后，周公留他，说道朝廷不可无老臣。"又问："'又曰'等语不可晓。"曰："这个只是大纲绰得个意脉子，便恁地说。不要逐个字去讨，便无理会。这个物事难理会。"又曰："'弗吊'，只当作去声读。"
"召公不悦"，这意思晓不得。若论事了，侭未在。看来是见成王已临政，便也小定了，许多事周公自可当得，所以求去。
◎多方
艾轩云："文字只看易晓处，如尚书'惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣'。下面便不可晓，只看这两句。"或录云："此两句不与上下文相似。上下文多不可晓。"
◎立政
"文王惟克厥宅心"，人皆以"宅心"为处心，非也，即前面所说"三有宅心"尔。若处心，则当云"克宅厥心"。
◎周官
汉人亦不见今文尚书，如以太尉、司徒、司空为三公。当时只见牧誓有所谓"司马、司空、司徒、亚旅"，遂以为古之三公，不知此乃为诸侯时制。古者诸侯只建三卿，如周官所谓"三太、三少、六卿"。及周礼书，乃天子之制，汉皆不及见。又如中庸"一戎衣"，解作"殪戎殷"，亦是不见今武成"一戎衣"之文。
◎顾命康王之诰
康王之诰，释斩衰而服羁冕，於礼为非。孔子取之，又不知如何？设使制礼作乐，当此之职，只得除之。
伏生以康王之诰合於顾命。今除著序文读著，则文势自相连接。
铢问："太保称成王，独言'毕协赏罚'，何也？"曰："只为赏不当功，罚不及罪，故事事差错。若'毕协赏罚'，至公至明，何以及此？"又问"张皇六师"。曰："古者兵藏於农，故六军皆寓於农。'张皇六师'，则是整顿民众底意思。"
◎君牙
安卿问："君牙冏命等篇，见得穆王气象甚好，而后来乃有车辙马迹驰天下之事，如何？"曰："此篇乃内史、太史之属所作，犹今之翰林作制诰然。如君陈周官蔡仲之命微子之命等篇，亦是当时此等文字自有个格子，首呼其名而告之，末又为'呜呼'之辞以戒之。篇篇皆然，观之可见。如大诰梓材多方多士等篇，乃当时编人君告其民之辞，多是方言。如'卬'字即'我'字；沈存中以为秦语平音，而谓之'卬'。故诸诰等篇，当时下民晓得，而今士人不晓得。如'尚书'、'尚衣'、'尚食'，'尚'乃守主之意，而秦语作平音，与'常'字同。诸命等篇，今士人以为易晓，而当时下民却晓不得。"
◎冏命
问："'格其非心'之'格'，训正，是如'格式'之'格'，以律人之不正者否？"曰："如今人言合格，是将此一物格其不正者。人杰录云："如合格之'格'，谓使之归于正也。"如'格其非心'，是说得深者；'格君心之非'，是说得浅者。"子善因问："温公以'格物'为扞格之'格'，不知'格'字有训扞义否？"曰："亦有之，如格斗之'格'是也。"深浅之说未详。
◎吕刑
东坡解吕刑"王享国百年耄"，作一句："荒度作刑"，作一句，甚有理。如洛诰等篇不可晓，只合阙疑。
问："赎刑所以宽鞭扑之刑，则吕刑之赎刑如何？"曰："吕刑盖非先王之法也。故程子有一策问云：'商之盘庚，周之吕刑，圣人载之於书，其取之乎？抑将垂戒后世乎？'"
问："郑敷文所论甫刑之意，是否？"曰："便是他们都不去考那赎刑。如古之'金作赎刑'，只是刑之轻者。如'流宥五刑'之属，皆是流窜。但有'鞭作官刑，扑作教刑'，便是法之轻者，故赎。想见穆王胡做乱做，到晚年无钱使，撰出这般法来。圣人也是志法之变处。但是他其中论不可轻於用刑之类，也有许多好说话，不可不知。"又问："本朝之刑与古虽相远，然也较近厚。"曰："何以见得？"义刚曰："如不甚轻杀人之类。"曰："也是。但律较轻，敕较重。律是古来底，敕是本朝底。而今用时，敕之所无，方用律。本朝自徒以下罪轻。古时流罪不刺面，只如今白面编管样。是唐五代方是黥面。决脊，如折杖，却是太祖方创起，这却较宽。"安师问："律起於何时？"曰："律是从古来底，逐代相承修过，今也无理会了。但是而今刑统，便是古律，下面注底，便是周世宗
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
