其他谬误，不可胜说。后世但见诗序巍然冠於篇首，不敢复议其非，至有解说不通，多为饰辞以曲护之者，其误后学多矣！大序却好，或者谓补凑而成，亦有此理。书小序亦未是。只如尧典舜典便不能通贯一篇之意。尧典不独为逊舜一事。舜典到"历试诸艰"之外，便不该通了，其他书序亦然。至如书大序亦疑不是孔安国文字。大抵西汉文章浑厚近古，虽董仲舒刘向之徒，言语自别。读书大序，便觉软慢无气，未必不是后人所作也。
诗序实不足信。向见郑渔仲有诗辨妄，力诋诗序，其间言语太甚，以为皆是村野妄人所作。始亦疑之，后来子细看一两篇，因质之史记国语，然后知诗序之果不足信。因是看行苇宾之初筵抑数篇，序与诗全不相似。以此看其他诗序，其不足信者煞多。以此知人不可乱说话，便都被人看破了。诗人假物兴辞，大率将上句引下句。如"行苇勿践履"，"戚戚兄弟，莫远具尔"，行苇是比兄弟，"勿"字乃兴"莫"字。此诗自是饮酒会宾之意，序者却牵合作周家忠厚之诗，遂以行苇为"仁及草木"。如云"酌以大斗，以祈黄耇"，亦是欢合之时祝寿之意，序者遂以为"养老乞言"，岂知"祈"字本只是祝颂其高寿，无乞言意也。抑诗中间煞有好语，亦非刺厉王。如"於乎小子"！岂是以此指其君！兼厉王是暴虐大恶之主，诗人不应不述其事实，只说谨言节语。况厉王无道，谤讪者必不容，武公如何恁地指斥曰"小子"？国语以为武公自警之诗，却是可信。大率古人作诗，与今人作诗一般，其间亦自有感物道情，吟咏情性，几时尽是讥刺他人？只缘序者立例，篇篇要作美刺说，将诗人意思尽穿凿坏了！且如今人见人才做事，便作一诗歌美之，或讥刺之，是甚么道理？如此，亦似里巷无知之人，胡乱称颂谀说，把持放雕，何以见先王之泽？何以为情性之正？诗中数处皆应答之诗，如天保乃与鹿鸣为唱答，行苇与既醉为唱答，蟋蟀与山有枢为唱答。唐自是晋未改号时国名，自序者以为刺僖公，便牵合谓此晋也，而谓之唐，乃有尧之遗风。本意岂因此而谓之唐？是皆凿说。但唐风自是尚有勤俭之意，作诗者是一个不敢放怀底人，说"今我不乐，日月其除"，便又说"无已太康，职思其居"。到山有枢是答者，便谓"子有衣裳，弗曳弗娄，宛其死矣，他人是愉"！"子有钟鼓，弗鼓弗考，宛其死矣，他人是保"！这是答他不能享些快活，徒恁地苦涩。诗序亦有一二有凭据，如清人硕人载驰诸诗是也。昊天有成命中说"成王不敢康"，成王只是成王，何须牵合作成王业之王？自序者恁地附会，便谓周公作此以告成功。他既作周公告成功，便将"成王"字穿凿说了，又几曾是郊祀天地！被序者如此说，后来遂生一场事端，有南北郊之事。此诗自说"昊天有成命"，又不曾说著地，如何说道祭天地之诗？设使合祭，亦须几句说及后土。如汉诸郊祀诗，祭某神便说某事。若用以祭地，不应只说天，不说地。东莱诗记却编得子细，只是大本已失了，更说甚么？向尝与之论此，如清人载驰一二诗可信。渠却云："安得许多文字证据？"某云："无证而可疑者，只当阙之，不可据序作证。"渠又云："只此序便是证。"某因云："今人不以诗说诗，却以序解诗，是以委曲牵合，必欲如序者之意，宁失诗人之本意不恤也。此是序者大害处！"
诗序多是后人妄意推想诗人之美刺，非古人之所作也。古人之诗虽存，而意不可得。序诗者妄诞其说，但疑见其人如此，便以为是诗之美刺者，必若人也。如庄姜之诗，却以为刺卫顷公。今观史记所述，顷公竟无一事可纪，但言某公卒，子某公立而已，都无其事。顷公固亦是卫一不美之君。序诗者但见其诗有不美之迹，便指为刺顷公之诗。此类甚多，皆是妄生美刺，初无其实。至有不能考者，则但言"刺诗也"，"思贤妃也"。然此是汎汎而言。如汉广之序言"德广所及"，此语最乱道！诗人言"汉之广矣"，其言已分晓。至如下面小序却说得是谓"文王之化被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也"，此数语却好。又云："看来诗序当时只是个山东学究等人做，不是个老师宿儒之言，故所言都无一事是当。如行苇之序虽皆是诗人之言，但却不得诗人之意。不知而今做义人到这处将如何做，於理决不顺。某谓此诗本是四章，章八句；他不知，作八章、章四句读了。如'敦彼行苇，牛羊勿践履。方苞方体，惟叶泥泥。戚戚兄弟，莫远具尔，或肆之筵，或授之几'。此诗本是兴诗，即是兴起下四句言。以'行苇'兴兄弟，'勿践履'是莫远意也。"又云："郑、卫诗多是淫奔之诗。郑诗如将仲子以下，皆鄙俚之言，只是一时男女淫奔相诱之语。如桑中之诗云：'众散民流，而不可止。'故乐记云：'桑间濮上之音，亡国之音也！其众散，其民流，诬上行私而不可止也。'郑诗自缁衣之外，亦皆鄙俚，如'采萧''采艾''青衿'之类是也。故夫子'放郑声'。如抑之诗，非诗人作以刺君，乃武公为之以自警。又有称'小子'之言，此必非臣下告君之语，乃自谓之言，无疑也。"
问："诗传尽撤去小序，何也？"曰："小序如硕人定之方中等，见於左传者，自可无疑。若其他刺诗无所据，多是世儒将他谥号不美者，挨就立名尔。今只考一篇见是如此，故其他皆不敢信。且如苏公刺暴公，固是姓暴者多；万一不见得是暴公则'惟暴之云'者，只作一个狂暴底人说，亦可。又如将仲子，如何便见得是祭仲？某由此见得小序大故是后世陋儒所作。但既是千百年已往之诗，今只见得大意便了，又何必要指实得其人姓名？於看诗有何益也！"
问："诗传多不解诗序，何也？"曰："某自二十岁时读诗，便觉小序无意义。及去了小序，只玩味诗词，却又觉得道理贯彻。当初亦尝质问诸乡先生，皆云，序不可废，而某之疑终不能释。后到三十岁，断然知小序之出於汉儒所作，其为缪戾，有不可胜言。东莱不合只因序讲解，便有许多牵强处。某尝与言之，终不肯信。读诗记中虽多说序，然亦有说不行处，亦废之。某因作诗传，遂成诗序辨说一册，其他缪戾，辨之颇详。"
郑渔仲谓诗小序只是后人将史传去拣，并看谥，却附会作小序美刺。
伯恭党得小序不好，使人看著转可恶。
器之问诗协韵之义。曰："只要音韵相协，好吟哦讽诵，易见道理，亦无甚要紧。今且要将七分工夫理会义理，三二分工夫理会这般去处。若只管留心此处，而於诗之义却见不得，亦何益也！"又曰："协韵多用吴才老本，或自以意补入。"木之。以下论诗韵。
问："诗协韵，是当时如此作？是乐歌当如此？"曰："当时如此作。古人文字多有如此者，如正考父鼎铭之类。"
问："先生说诗，率皆协韵，得非诗本乐章，播诸声诗，自然协韵，方谐律吕，其音节本如是耶？"曰："固是如此。然古人文章亦多是协韵。"因举王制及老子协韵处数段。又曰："周颂多不协韵，疑自有和底篇相协。'清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹'，叹，即和声也。"
诗之音韵，是自然如此，这个与天通。古人音韵宽，后人分得密后，隔开了。离骚注中发两个例在前："朕皇考曰伯庸。""庚寅吾以降。"洪。"又重之以脩能。"耐。"纫秋兰以为佩。"后人不晓，却谓只此两韵如此。某有楚辞协韵，作"子厚"名字，刻在漳州。
协韵，恐当以头一韵为准。且如"华"字协音"敷"，如"有女同车"是第一句，则第二句"颜如舜华"，当读作"敷"字，然后与下文"佩玉琼琚"，"洵美且都"，皆协。至如"何彼秾矣，唐棣之华"，是第一韵，则当依本音读，而下文"王姬之车"却当作尺奢反，如此方是。今只从吴才老旧说，不能又创得此例。然楚辞"纷余既有此内美兮，又重之以修能"，"能"音"耐"，然后下文"纫秋兰以为佩"协。若"能"字只从本音，则"佩"字遂无音。如此，则又未可以头一韵为定也。
吴才老补韵甚详，然亦有推不去者。某煞寻得，当时不曾记，今皆忘之矣。如"外御其务"协"烝也无戎"，才老无寻处，却云"务"字古人读做"蒙"，不知"戎"，汝也；"汝、戎"二字，古人通用，是协音汝也。如"南仲太祖，太师皇父，整我六师，以修我戎"，亦是协音汝也。"下民有严"，协"不敢怠遑"。才老欲音"严"为"庄"，云避汉讳，却无道理。某后来读楚辞天问见一"严"字乃押从"庄"字，乃知是协韵，"严"读作"昂"也。天问，才老岂不读？往往无甚意义，只恁打过去也。饶何氏录云："中庸'奏格无言'，奏，音族，平声音騣，所以毛诗作'鬷'字。"
或问："吴氏协韵何据？"曰："他皆有据。泉州有其书，每一字多者引十馀证，少者亦两三证。他说，元初更多，后删去，姑存此耳。然犹有未尽。"因言："商颂'天命降监，下民有严；不僣不滥，不敢怠遑'。吴氏云：'"严"字，恐是"庄"字，汉人避讳，改作"严"字。'某后来因读楚辞天问，见'严'字都押入'刚'字、'方'字去。又此间乡音'严'作户刚反，乃知'严'字自与'皇'字协。然吴氏岂不曾看楚辞？想是偶然失之。又如'兄弟阋于墙，外御其务；每有良朋，烝也无戎'。吴氏复疑'务'当作'蒙'，以协'戎'字。某却疑古人训'戎'为汝，如'以佐戎辟'，'戎虽小子'，则'戎、女'音或通。后来读常武诗有云：'南仲太祖，太师皇父，整我六师，以修我戎'，则与'汝'协，明矣。"因言："古之谣谚皆押韵，如夏谚之类。散文亦有押韵者，如曲礼'安民哉'协音'兹'，则与上面'思、辞'二字协矣。又如'将上堂，声必扬；将入户，视必下'，下，协音护。礼运孔子閒居亦多押韵。庄子中尤多。至於易彖辞，皆韵语也。"又云："礼记'五至'、'三无'处皆协。"
"知子之来扐。之，杂佩以赠入。之"，此例甚多。"作"字作"做"，"保"字作"补"。"往近王舅"，近，音"既"，说文作""，误写作"近"。
问："诗协韵，有何所据而言？"曰："协韵乃吴才老所作，某又续添减之。盖古人作诗皆押韵，与今人歌曲一般。今人信口读之，全失古人咏歌之意。"
"诗音韵间有不可晓处。"因说："如今所在方言，亦自有音韵与古合处。"子升因问："今'阳'字却与'唐'字通，'清'字却与'青'字分之类，亦自不可晓。"曰："古人韵疏，后世韵方严密。见某人好考古字，却说'青'字音自是'亲'，如此类极多。"
器之问诗。曰："古人情意温厚宽和，道得言语自恁地好。当时协韵，只是要便於讽咏而已。到得后来，一向於字韵上严切，却无意思。汉不如周，魏晋不如汉，唐不如魏晋，本朝又不如唐。如元微之刘禹锡之徒，和诗犹自有韵相重密。本朝和诗便定不要一字相同，不知却愈坏了诗！"
◎论读诗
诗中头项多，一项是音韵，一项是训诂名件，一项是文体。若逐一根究，然后讨得些道理，则殊不济事，须是通悟者方看得。以下总论读诗之方。
圣人有法度之言，如春秋书礼是也，一字皆有理。如诗亦要逐字将理去读，便都碍了。
问："圣人有法度之言，如春秋书与周礼，字较实。诗无理会，只是看大意。若要将理去读，便碍了。"问："变风变雅如何？"曰："也是后人恁地说，今也只依他恁地说。如汉广汝坟皆是说妇人。如此，则是文王之化只及妇人，不及男子！只看他大意，恁地拘不得。"
公不会看诗。须是看他诗人意思好处是如何，不好处是如何。看他风土，看他风俗，又看他人情、物态。只看伐檀诗，便见得他一个清高底意思；看硕鼠诗，便见他一个暴敛底意思。好底意思是如此，不好底是如彼。好底意思，令自家善意油然感动而兴起。看他不好底，自家心下如著枪相似。如此看，方得诗意。
诗有说得曲折后好底，有只恁平直说后自好底。如燕燕末后一章，这不要看上文，考下章，便知得是恁地，意思自是高远，自是说得那人著。
林子武说诗。曰："不消得恁地求之太深。他当初只是平说，横看也好，竖看也好。今若要讨个路头去里面，寻却怕迫窄了。"
读诗之法，且如"白华菅兮，白茅束兮；之子之远，俾我独兮"！扒言白华与茅尚能相依，而我与子乃相去如此之远，何哉？又如"倬彼云汉，为章于天；周王寿考，遐不作人"！只是说云汉恁地为章于天，周王寿考，岂不能作人也！上两句皆是引起下面说，略有些意思傍著，不须深求，只此读过便得。
看诗，且看他大意。如卫诸诗，其中有说时事者，固当细考。如郑之淫乱底诗，若苦搜求他，有甚
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