有所指矣。"曰："却是指谁？"曰："必是当时擅命之臣。"曰："'不与我言兮'，却是如何？"曰："如祭仲卖国受盟之事，国人何尝与知？琮因是以求硕鼠之义，乌知必指其君，而非指其任事之臣哉？"曰："如此解经，尽是诗序误人。郑忽如何做得狡童！若是狡童，自会讬婚大国，而借其助矣。谓之顽童可也。许多郑风，只是孔子一言断了曰：'郑声淫。'如将仲子，自是男女相与之辞，却干祭仲共叔段甚事？如褰裳，自是男女相咎之辞，却干忽与突争国甚事？但以意推看狡童，便见所指是何人矣。不特郑风，诗序大率皆然。"问："每篇诗名下一句恐不可无，自一句而下却似无用。"曰："苏氏有此说。且如卷耳，如何是后妃之志？南山有台，如何是乐得贤？甚至汉广之诗，宁是'文王之道'以下至'求而不可得也'尚自不妨，却如'德广所及也'一句成甚说话！"又问："大序如何？"曰："其间亦自有凿说处，如言'国史明乎得失之迹。'按周礼史官如太史、小史、内史、外史，其职不过掌书，无掌诗者。不知'明得失之迹'却干国史甚事？"曰："旧闻先生不取诗序之说，未能领受。今听一言之下，遂活却一部毛诗！"
江畴问："'狡童刺忽也'，言其疾之太重。"曰："若以当时之暴敛於民观之，为言亦不为重。盖民之於君，聚则为君臣，散则为仇雠。如孟子所谓'君之视臣如草芥，则臣视君如寇仇'！是也。然诗人之意，本不如此，何曾言'狡童'是刺忽？而序诗者妄意言之，致得人如此说。圣人言'郑声淫'者，盖郑人之诗，多是言当时风俗男女淫奔，故有此等语。狡童，想说当时之人，非刺其君也。"又曰："诗辞多是出於当时乡谈鄙俚之语，杂而为之。如鸱鸮云'拮据'、'捋荼'之语，皆此类也。"又曰："此言乃周公为之。周公，不知其人如何，然其言皆聱牙难考。如书中周公之言便难读，如立政君奭之篇是也。最好者惟无逸一书，中间用字亦有'诪张为幻'之语。至若周官蔡仲等篇，却是官样文字，必出於当时有司润色之文，非纯周公语也。"又曰："古人作诗，多有用意不相连续。如'嘒彼小星，三五在东'，释者皆云，'小星'者，是在天至小之星也；'三五在东'者，是五纬之星应在於东也。其言全不相贯。"
问："硕鼠狡童之刺其君，不已甚乎？"曰："硕鼠刺君重敛，盖暴取虐民，民怨之极，则将视君如寇仇，故发为怨上之辞至此。若狡童诗，本非是刺忽。才做刺忽，便费得无限杜撰说话。郑忽之罪不至已甚。往往如宋襄这般人，大言无当，有甚狡处？狡童刺忽，全不近傍些子，若郑突却是狡。诗意本不如此。圣人云：'郑声淫。'盖周衰，惟郑国最为淫俗，故诸诗多是此事。东莱将郑忽深文诋斥得可畏。"
曹云："陈先生以此诗不是刺忽，但诗人说他人之言。如'彼狡童兮，不与我言兮；微子之故，使我不能餐兮'！言狡童不与我言，则已之。"曰："又去里面添一个'休'字也。这只是卫人当时淫奔，故其言鄙俚如此，非是为君言也。"
◎鸡鸣
问："鸡鸣诗序却似不妨，诗中却要理会。其曰：'鸡既鸣矣，朝既盈矣。匪鸡则鸣，苍蝇之声。'旧注谓夫人以蝇声为鸡声，所以警戒。所恃以感君听者，言有诚实而已。今鸡本未鸣，乃借蝇声以绐之，一夕偶然，其君尚以为非信，它夕其复敢言乎？""是。"曰："莫是要作推讬不肯起之意在否？鄙见政谓是酬答之辞。"曰："如此说，亦可。"
◎著
问："著是刺何人？"曰："不知所刺，但觉是亲迎底诗。古者五等之爵，朝、祭祀似皆以充耳，亦不知是说何人亲迎。所说'尚之以青、黄、素、琼、瑶、瑛'，大抵只是押韵。如卫诗说'良马六'，此是天子礼，卫安得而有之！看来只是押韵。不知古人充耳以瑱，或用玉，或用象，不知是塞於耳中，为复是塞在耳外？看来恐只是以线穿垂在当耳处。"
◎甫田
子善问："甫田诗'志大心劳'。"曰："小序说'志大心劳'，已是说他不好。人若能循序而进，求之以道，则志不为徒大，心亦何劳之有！人之所期，固不可不远大。然下手做时，也须一步敛一步，著实做始得。若徒然心务高远，而不下著实之功，亦何益哉！"
"骄骄"，张王之意，犹曰畅茂桀敖耳。"桀桀"与"骄骄"之义同，今田亩间莠最硬抢。
◎园有桃
园有桃，似比诗。
◎蟋蟀
问："如蟋蟀之序，全然凿说，固不待言。然诗作於晋，而风系於唐，却须有说。"曰："本是唐，及居晋水，方改号晋。"琮曰："莫是周之班籍只有唐而无晋否？"曰："文侯之命，书序固称'晋'矣。"曰："书序想是纪事之词。若如春秋书'晋'之法，乃在曲沃既命之后，岂亦系诗之意乎？"曰："恁地说忒紧，恰似举子做时文去。"
蟋蟀自做起底诗，山有枢自做到底诗，皆人所自作。
◎豳七月
问："豳诗本风，而周礼籥章氏祈年於田祖，则吹豳雅；蜡祭息老物，则吹豳颂。不知就豳诗观之，其孰为雅？孰为颂？"曰："先儒因此说，而谓风中自有雅，自有颂，虽程子亦谓然，似都坏了诗之六义。然有三说：一说谓豳之诗，吹之，其调可以为风，可为雅，可为颂；一说谓楚茨大田甫田是豳之雅，噫嘻载芟丰年诸篇是豳之颂，谓其言田之事如七月也。如王介甫则谓豳之诗自有雅颂，今皆亡矣。数说皆通，恐其或然，未敢必也。"
问："古者改正朔，如以建子月为首，则谓之正月？抑只谓之十一月？"曰："此亦不可考。如诗之月数，即今之月。孟子'七八月之间旱'，乃今之五六月；'十一月徒杠成，十二月舆梁成'，乃今之九十月。国语夏令曰'九月成杠，十月成梁'，即孟子之十一月、十二月。若以为改月，则与孟子春秋相合，而与诗书不相合。若以为不改月，则与诗书相合，而与孟子春秋不相合。如秦元年以十月为首，末又有正月，又似不改月。"
问："东莱曰：'十月而曰"改岁"，三正之通，於民俗尚矣，周特举而迭用之耳。'据诗，如'七月流火'之类，是用夏正；'一之日觱发'之类，是周正；即不见其用商正。而吕氏以为'举而迭用之'，何也？"曰："周历夏商，其未有天下之时，固用夏商之正朔。然其国僻远，无纯臣之义，又自有私纪其时月者，故三正皆曾用之也。""无纯臣"语，恐记误。
问："'跻彼公堂，称彼兕觥'，民何以得升君之堂？"曰："周初国小，君民相亲，其礼乐法制未必尽备。而民事之艰难，君则尽得以知之。成王时礼乐备，法制立，然但知为君之尊，而未必知为国之初此等意思。故周公特作此诗，使之因是以知民事也。"
◎鸱鸮
因论鸱鸮诗，问："周公使管叔监殷，岂非以爱兄之心胜，故不敢疑之耶？"曰："若说不敢疑，则已是有可疑者矣。盖周公以管叔是吾之兄，事同一体，今既克商，使之监殷，又何疑焉？非是不敢疑，乃是即无可疑之事也。不知他自差异，造出一件事，周公为之柰何哉！"叔重因云："孟子所谓'周公之过，不亦宜乎'者，正谓此也。"曰："然。"
或问："'既取我子，无毁我室'，解者以为武庚既杀我管蔡，不可复乱我王室，不知是如此否？毕竟当初是管蔡挟武庚为乱。武庚是纣子，岂有父为人所杀，而其子安然视之不报雠者？"曰："诗人之言，只得如此，不成归怨管蔡。周公爱兄，只得如此说，自是人情是如此。不知当初何故忽然使管蔡去监他，做出一场大疏脱？合天下之力以诛纣了，却使出屋里人自做出这一场大疏脱！这是周公之过，无可疑者。然当初周公使管蔡者，想见那时好在，必不疑他。后来有这样事，管蔡必是被武庚与商之顽民每日将酒去灌啗它，乘醉以语言离间之曰：'你是兄，却出来在此；周公是弟，反执大权以临天下！'管蔡呆，想被这几个唆动了，所以流言说：'公将不利于孺子！'这都是武庚与商之顽民教他，使得管蔡如此。后来周公所以做酒诰，丁宁如此，必是当日因酒做出许多事。其中间想煞有说话，而今书、传只载得大概，其中更有几多机变曲折在。"
◎东山
问："东山诗序，前后都是，只中间插'大夫美之'一句，便知不是周公作矣。"曰："小序非出一手，是后人旋旋添续，往往失了前人本意，如此类者多矣。"
诗曲尽人情。方其盛时，则作之於上，东山是也；及其衰世，则作之於下，伯兮是也。
◎破斧
破斧诗，看圣人这般心下，诗人直是形容得出！这是答东山之诗。古人做事，苟利国家，虽杀身为之而不辞。如今人个个计较利害，看你四国如何不安也得，不宁也得，只是护了我斨、我斧，莫得阙坏了。此诗说出极分明。毛注却云四国是管蔡商奄。诗里多少处说"四国"，如正是"四国"之类，犹言四海。他却不照这例，自恁地说。
破斧诗，须看那"周公东征，四国是皇"，见得周公用心始得。这个却是个好话头。
问："破斧诗传何以谓'被坚执锐皆圣人之徒'？"曰："不是圣人之徒，便是盗贼之徒。此语大概是如此，不必恁粘皮带骨看，不成说圣人之徒便是圣人。且如'孳孳为善'是舜之徒，然'孳孳为善'亦有多少浅深。"义刚录详，别出。
安卿问："破斧诗传云：'被坚执锐，皆圣人之徒。'似未可谓圣人之徒。"曰："不是圣人之徒时，便是贼徒。公多年不相见，意此来必有大题目可商量，今却恁地，如何做得工夫恁地细碎！"安卿因呈问目。先生曰："程子言：'有读了后全然无事者，有得一二句喜者。'到这一二句喜处，便是入头处。如此读将去，将久自解踏著他关捩了，倏然悟时，圣贤格言自是句句好。须知道那一句有契於心，著实理会得那一句透。如此推来推去，方解有得。今只恁地包罩说道好。如吃物事相似，事事道好，若问那般较好，其好是如何，却又不知。如此，济得甚事？"因云："如破斧诗，却是一个好话头，而今却只去理会那'圣人之徒'，便是不晓。"
先生谓淳曰："公当初说破斧诗，某不合截得紧了，不知更有甚疑？"曰："当初只是疑被坚执锐是粗人，如何谓之'圣人之徒'？"曰："有粗底圣人之徒，亦有读书识文理底盗贼之徒。"
"破斧诗最是个好题目，大有好理会处，安卿適来只说那一句没紧要底。"淳曰："此诗见得周公之心，分明天地正大之情，只被那一句碍了。"曰："只泥一句，便是未见得他意味。"
◎九罭
宽厚温柔，诗教也。若如今人说九罭之诗乃责其君之辞，何处讨宽厚温柔之意！
九罭诗分明是东人愿其东，故致愿留之意。公归岂无所？於汝但暂寓信宿耳。公归将不复来，於汝但暂寓信处耳。"是以有羁衣兮"，"是以"两字如今都不说。盖本谓缘公暂至於此，是以此间有被羁衣之人。"无以我公归兮，无使我心悲兮！"其为东人愿留之诗，岂不甚明白？止缘序有"刺朝廷不知"之句，故后之说诗者，悉委曲附会之，费多少辞语，到底鹘突！某尝谓死后千百年须有人知此意。自看来，直是尽得圣人之心！
"鸿飞遵渚，公归无所"；"鸿飞遵陆，公归不复"。"飞"、"归"协，是句腰亦用韵。诗中亦有此体。
◎狼跋
"狼跋其胡，载疐其尾"，此兴是反说，亦有些意义，略似程子之说。但程子说得深，如云狼性贪之类。"公孙硕肤"，如言"幸虏营"及"北狩"之意。言公之被毁，非四国之流言，乃公自逊此大美尔，此古人善於辞命处。
问："'公孙硕肤'，注以为此乃诗人之意，言'此非四国之所为，乃公自让其大美而不居耳。盖不使谗邪之口，得以加乎公之忠圣。此可见其爱公之深，敬公之至'云云。看来诗人此意，也回互委曲，却大伤巧得来不好。"曰："自是作诗之体当如此，诗人只得如此说。如春秋'公孙于齐'，不成说昭公出奔！圣人也只得如此书，自是体当如此。"
问："'公孙硕肤'，集传之说如何？"曰："鲁昭公明是为季氏所逐，春秋却书云'公孙于齐'，如其自出云耳，是此意。"
◎二雅
小雅恐是燕礼用之，大雅须飨礼方用。小雅施之君臣之间，大雅则止人君可歌。
大雅气象宏阔。小雅虽各指一事，说得精切至到。尝见古人工歌宵雅之三，将作重事。近尝令孙子诵之，则见其诗果是恳至。如鹿鸣之诗，见得宾主之间相好之诚；如"德音孔昭"，"以燕乐嘉宾之心"，情意恳切，而不失义理之正。四牡之诗古注云："无公义，非忠臣也；无私情，非孝子也
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