天子只得乡、遂而已。"
王制祭法庙制不同。以周制言之，恐王制为是。
王制"犆礿，祫禘，祫尝，祫烝"之说，此没理会，不知汉儒何处得此说来。礼家之说，大抵自相矛盾。如禘之义，恐只赵伯循之说为是。
问"天子犆礿，祫禘，祫尝，祫烝"，正义所解数段。曰："此亦难晓。礿祭以春物未成，其礼稍轻，须著逐庙各祭。祫禘之类，又却合为一处，则牜直反详，而祫反略矣。又据正义，禘礼是四处各序昭穆，而大传谓'不王不禘。王者禘其祖之所自出，以其祖配之'。若周人禘喾，配以后稷，是也。如此，则说禘又不可通矣。"又云："春秋书'禘于太庙，用致夫人'，又不知禘于太庙其礼如何？太庙是周公之庙。先儒有谓鲁亦有文王庙。左氏载郑祖厉王。诸侯不敢祖天子，而当时越礼如此。故公庙设於私家，皆无理会处。"又问："'诸侯礿则不禘'一段，注谓是岁朝天子，废一时祭。"曰："春秋朝会无节，必大录云："若从征伐，或经岁方归。"岂止废一时祭而已哉！不然，则或有世子，或大臣居守，岂不可以摄事？"必大录略。
五方之民，言语不通，却有暗合处。盖是风气之中，有自然之理，便有自然之字，非人力所能安排，如"福"与"备"通。
月令
月令比尧之历象已不同。今之历象，又与月令不同。
明堂，想只是一个三间九架屋子。
论明堂之制者非一。某窃意当有九室，如井田之制：东之中为青阳太庙，东之南为青阳右个，东之北为青阳左个，南之中为明堂太庙，南之东即东之南。为明堂左个，南之西即西之南。为明堂右个，西之中为总章太庙，西之南即南之西。为总章左个，西之北即北之西。为总章右个，北之中为玄堂太庙，北之东即东之北。为玄堂右个，北之西即西之北。为玄堂左个，中央为太庙太室。凡四方之太庙异方所。其左个右个：则青阳之右个，乃明堂之左个，明堂之右个，乃总章之左个也；总章之右个，乃玄堂之左个，玄堂之右个，乃青阳之左个也。但随其时之方位开门耳。太庙太室则每季十八日，天子居焉。古人制事多用井田遗意，此恐也是。
总 总 总
章 章 章
左 太 右
个 庙 个
明堂 右个 玄堂 左个
门 门
明堂 太庙 太庙 太室 玄堂 太庙
门 门
明堂 左个 玄堂 右个
青 青 青
阳 阳 阳
右 太 左
个 庙 青
曹问："春行秋令之类，不知是天行令？是人行令？"曰："是人行此令，则召天之灾。"
戊己土，"律中黄锺之宫"。詹卿以为阳生於子，至午而尽，到未又生出一黄锺。这个只可说话，某思量得不是恁地。盖似些元亨利贞。黄锺略略似个"乾"字，宫是在"中"字中间，又似"是非"在"恻隐"之前。其他春音角，夏音徵，秋音商，冬音羽，此惟说宫声。如京房律准十三弦，中一弦为黄锺不动，十二弦便拄起应十二月。
"庚"之言，更也；"辛"之言，新也。见月令"孟秋之月，其日庚辛"下注。
直卿云："今仲冬中星，乃东壁。"
问："礼注疏中所说祀五帝神名，如灵威仰赤熛怒白招炬协光纪之类，果有之否？"曰："皆是妄说。汉时已祀此神。汉是火德，故祀赤熛怒，谓之'感生帝'。本朝火德，亦祀之。"问"感生"之义。曰："如玄鸟卵、大人迹之类耳。""汉赤帝子事，果有之否？"曰："岂有此理！尽是鄙俗相传，傅会之谈。"又问："五行相生相胜之说，历代建国皆不之废，有此理否？"曰："须也有此理，只是他前代推得都没理会。如秦以水德，汉却黜秦为闰，而自以火德继周。如汉初张苍自用水德，后来贾谊公孙臣辈皆云当用土德，引黄龙见为证，遂用土德。直至汉末，方申火德之说。及光武以有赤伏符之应，遂用火德。历代相推去。唐用土德，后梁继之以金。及至后唐，又自以为唐之后，复用土德，而不继梁。后晋以金继土，后汉以水，后周以木，本朝以火。是时诸公皆争以为本朝当用土德，改正五代之序，而去其一以承周。至引太祖初生时，胞衣如菡萏，遍体如真金色，以为此真土德之瑞。一时煞争议，后来卒用火德。此等皆没理会。且如五代仅有三四年者，亦占一德，此何足以系存亡之数！若以五代为当系，则岂应黜秦为闰？皆有不可晓者，不知如何。"又曰："五行之建，於国家初无利害，但腊日则用此推之耳。如本朝用戌日为腊，是取此义。"又曰："如秦以水德，以为水者刻深，遂专尚杀罚，此却大害事！"
文王世子
"师保、疑丞"。"疑"字晓不得，想只是有疑即问他之意。
"公与公族燕，则异姓为宾。"注曰："同宗无相宾客之道。"
"公族有罪无宫刑，不翦其类也。"纤剸於甸人，特不以示众耳。刑固不可免。今之法，乃杀人不死！祖宗时宗室至少，又聚於京师，犯法绝寡，故立此法。今散於四方万里，与常人无异，乃纵之杀人，是何法令！不可不革！
礼运
"礼运言，三王不及上古事。人皆谓其说似庄老。"先生曰："礼运之说有理，三王自是不及上古。胡明仲言，恐是子游撰。"以前有"言偃"云云。
问："礼运似与老子同？"曰："不是圣人书。胡明仲云：'礼运是子游作，乐记是子贡作。'计子游亦不至如此之浅。"
孔子曰："我欲观夏道，是故之杞而不足徵也，吾得夏时焉；我欲观殷道，是故之宋而不足徵也，吾得坤乾焉。"说者谓夏小正与归藏。然圣人读此二书，必是大有发明处。归藏之书无传。然就使今人得二书读之，岂能有圣人意思也！
杨问："礼运'故百姓则君以自治也'云云。注，'则'字作'明'字，不知可从否？"曰："只得作'明'字。"寓问："六经中，注家所更定字，不知尽从之否？"曰："亦有不可依他处。"寓问："礼记：'主人既祖，填池。'郑氏作'奠彻'，恐只是'填池'，是殡车所用者。"曰："如'鱼跃拂池'，固是如此。但见葬车用此，恐殡车不用此，此处亦有疑。"又问："'其忄贞也，盖殡也。''忄贞'改为'引'，如何？"曰："若此处，皆未可晓。"
"'用人之知，去其诈；用人之勇，去其怒；用人之仁，去其贪。'知与诈，勇与怒，固相类。仁却如何贪？""盖是仁只是爱，爱而无义以制之，便事事都爱好。物事也爱好，官爵也爱，钱也爱，事事都爱，所以贪。诸家解都不曾恁地看得出。"又问："虽是偏，不是有一边，无一边。"曰："那一边也是阙了。"
智与诈相近，勇与怒相似，然仁却与贪不相干。盖北方好也，好行贪很；南方恶也，恶行廉贞。盖好便有贪底意思。故仁属爱，爱便有个贪底意思。又云："大率慈善底人，多於财上不分晓。能廉者，多是峻刻、悍悻、聒噪人底人。"
"用人之仁去其贪。"盖人之性易得偏。仁缘何贪？盖仁善底人，便有好便宜底意思。今之廉介者，便多是那刚硬底人。
问："喜怒哀惧爱恶欲是七情，论来亦自性发。只是恶自羞恶发出，如喜怒爱欲，恰都自恻隐上发。"曰："哀惧是那个发？看来也只是从恻隐发，盖惧亦是怵惕之甚者。但七情不可分配四端，七情自於四端横贯过了。"
问："喜爱欲发於阳，怒哀惧恶发於阴否？"曰："也是如此。"问："怒如何属阴？"曰："怒毕竟属义，义属阴。怒与恶，皆羞恶之发，所以属阴。爱与欲相似，欲又较深。爱是说这物事好可爱而已，欲又是欲得之於己。他这物事，又自分属五行。"问："欲属水，喜属火，爱属木，恶与怒属金，哀与惧亦属水否？"曰："然。"
刘圻父问七情分配四端。曰："喜怒爱恶是仁义，哀惧主礼，欲属水，则是智。且粗恁地说，但也难分。"
问："喜爱欲三者不同，如何分别？"曰："各就他地头看。如诚只是实，就他本来说唤做诚，就自家身己说诚，又自与本来不同。如信，就本然之理说是信，就自家身己说信，又不同，就物上说又不同。要知也只是一个实。如曰'主忠信'之类，皆是自家身上说也。"
问："爱与欲何以别？"曰："爱是汎爱那物；欲则有意於必得，便要拏将来。"
问："'欲'与'欲'字有何分别？"曰："无心'欲'字虚，有心'欲'字实。有心'欲'字是无心'欲'字之母。此两字亦通用。今人言灭天理而穷人欲，亦使此'欲'字。"｛曰爰｝曰："方动者欲，行出来者欲。"
问"欲"与"欲"之异。曰："也只一般。只是这'欲'字指那物事而言，说得较重；这'欲'字又较通用得。凡有所爱，皆是欲。"
记云："人者，鬼神之会。"又云："致爱则存，致悫则著。"祭义皆说得好。
"天秉阳，垂日星；地秉阴，窍於山川。播五行於四时，和而后月生也。"阴阳变化，一时撒出；非今日生此，明日生彼。但论其先后之序，则当如此耳。横渠云："神为不测，故缓辞不足以尽神；化为难知，故急辞不足以体化。"因说雷斧，举横渠云："其来也，几微易简；其究也，广大坚固。"
问"人者，天地之心"。曰："谓如'天道福善祸淫'，乃人所欲也。善者人皆欲福之，淫者人皆欲祸之。"又曰："教化皆是人做，此所谓'人者天地之心也'。"
礼器
"经礼三百"，便是仪礼中士冠、诸侯冠、天子冠礼之类。此是大节，有三百条。如始加，再加，三加，又如"坐如尸，立如齐"之类，皆是其中之小目，便有三千条。或有变礼，亦是小目。吕与叔云："经便是常行底，纬便是变底。"恐不然。经中自有常、有变，纬中亦自有常、有变。
人只是读书不多。今人所疑，古人都有说了，只是不曾读得。郑康成注"经礼三百"，云是周礼；"曲礼三千"，云是仪礼。某尝疑之。近看臣瓒注汉书云，"经礼三百"，乃冠、昏、丧、祭，周官只是官名云云。乃知臣瓒之说，已非康成之说矣。盖"经礼三百"，只是冠、昏、丧、祭之类。如冠礼之中，便有天子冠、士冠礼，他类皆然，岂无三百事？但仪礼五十六篇今皆亡阙，只存十七篇，故不全尔。"曲礼三千"，乃其中之小目。如冠礼中筮日、筮宾、三加之类，又如"上於东阶，则先右足；上於西阶，则先左足"，皆是也。
陈叔晋云："经礼，如天子七庙、士二庙之类，当别有一书，今亡矣。曲礼，如威仪之类，至录云："是威仪纤悉处。"今曲礼仪礼是也。"恨不及问之！
礼器出人情，亦是人情用。
天道至教，圣人至德，动静语默之间，无非教人处。孔子於乡党便"恂恂"，朝廷便"便便"，到处皆是人样，更无精粗本末，何尝有隐！
郊特牲
"诸侯不得祖天子。"然鲁有文王庙，左氏亦云"郑祖厉王"，何也？此必周衰，诸侯僣肆，做此违条碍法事，故公庙设於私家。
问："蜡祭何以言'仁之至，义之尽'？"曰："如迎猫、虎等事，虽至微至细处，亦有所不违，故曰'仁之至，义之尽'。"
问"昏礼不贺，人之序也"。曰："妇既归，姑与之为礼，喜於家事之有承替也。僩录作"有传也"。姑反置酒一分，以劝饮妇。姑坐客位，而妇坐主位。僩录云："姑为客，妇为主。"姑降自西阶，妇降自阼阶。"僩同。
商人求诸阳，故尚声；周人求诸阴，故尚臭灌，用郁鬯。然周人亦求诸阳，如大司乐言"圜锺为宫，则天神可得而礼"。可见古人察得义理精微，用得乐，便与他相感格。夔孙录云："大抵天人无间。如云'圣人之道，洋洋乎发育万物，峻于天'。圣人能全体得，所以参天地赞化育，只是有此理。以粗底言，如荀子"云云。此乃降神之乐。如舞云门，乃是献神之乐。荀子谓"伯牙鼓琴，而六马仰秣；瓠巴鼓瑟，而流鱼出听"。粗者亦有此理。又如虞美人草，闻人歌虞美人词与吴词则自动。夔孙录云："闻唱虞美人词则自拍。亦不特是虞美人词，凡吴调者皆然。以手近之，亦能如此。"虽草木亦如此。又曰："今有个新立底神庙，缘众人心邪向他，他便盛。如狄仁杰废了许多庙，亦不能为害，只缘他见得无这物事了。上蔡云：'可者欲人致生之，故其鬼神；不可者欲人致死之，故其鬼不神。'"先生每见人说世俗神庙可怪事，必问其处形势如何。夔孙少异。
安卿问："礼记'魂气归于天'，与横渠'反原'之说，何以别？"曰："魂气归于天，是消散了，正如火烟腾上去处何归？只是消散了，论理大概固如此。然亦有死而未遽散者，亦有冤恨而未散者。然亦不皆如
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