后来觉得僣，遂不敢祭。古者诸侯只得祭始封之君，以上不敢祭。大夫有大功，则请於天子，得祭其高祖；然亦止得祭一番，常时不敢祭。程先生亦云，人必祭高祖，只是有疏数耳。"又问："今士庶亦有始基之祖，莫亦只祭得四代，但四代以上则可不祭否？"曰："如今祭四代已为僣。古者官师亦只得祭二代，若是始基之祖，莫亦只存得墓祭。"
余正父谓："士大夫不得祭始祖，此天子诸侯之礼。若士大夫当祭，则自古无明文。"又云："大夫自无太祖。"先生因举春秋如单氏尹氏，王朝之大夫，自上世至后世，皆不变其初来姓号，则必有太祖。又如季氏之徒，世世不改其号，则亦必有太祖。余正父谓："此春秋时，自是世卿不由天子，都没理会。"先生云："非独是春秋时，如诗里说'南仲太祖，太师皇父'，南仲是文王时人，到宣王时为太祖。不知古者世禄不世官之说如何？又如周公之后，伯禽已受封於鲁，而周家世有周公，如春秋云：'宰周公。'这般所在，自晓未得。"
问："冬至祭始祖，是何祖？"曰："或谓受姓之祖，如蔡氏，则蔡叔之类。或谓厥初生民之祖，如盘古之类。"曰："立春祭先祖，则何祖？"曰："自始祖下之第二世，及己身以上第六世之祖。"曰："何以只设二位？"曰："此只是以意享之而已。"
李问至日始祖之祭初献事。曰："家中寻常只作一番安排。想古人也不恁地，却有三奠酒；或有脯醢之属，因三奠中进。"遂问："始祖是随一姓有一始祖？或只是一始祖？"曰："此事亦不可得而见。想开辟之时，只是生一个人出来。"淳略。
用之问："先生祭礼，立春祭高祖而上，只设二位。若古人祫祭，须是逐位祭？"曰："某只是依伊川说。伊川礼更略。伊川所定，不是成书。温公仪却是做成了。"
伊川时祭止於高祖，高祖而上，则於立春设二位统祭之，而不用主，此说是也。却又云，祖又岂可厌多？苟其可知者，无远近多少，须当尽祭之。疑是初时未曾讨论，故有此说。
问："祭先祖，用一分如何？"曰："只是一气。若影堂中各有牌子，则不可。"
家庙之制，伊川只以元妃配享。盖古者只是以媵妾继室，故不容与嫡并配。后世继室，乃是以礼聘娶，自得为正。故唐会要中载颜鲁公家祭，有并配之仪。
古人无再娶之礼，娶时便有一副当人了，嫡庶之分定矣，故继室於正室不可并配。今人虽再娶，然皆以礼聘，皆正室也。祭於别室，恐未安。如伊川云，奉祀之人是再娶所生，则以所生母配。如此，则是嫡母不得祭矣。此尤恐未安。大抵伊川考礼文，却不似横渠考得较仔细。
居父问祖妣配祭之礼。先生检古今祭礼唐元和一段示之。
妣者，媲也。祭所生母，只当称母，则略有别。
无后之祭，伊川说在古今家祭礼中。
问无后祔食之位。曰："古人祭於东西厢。今人家无东西厢，某家只位於堂之两边。祭食则一。但正位三献毕，然后使人分献一酌而已，如今学中从祀然。"
李守约问："祭殇，几代而止？"曰："礼经无所见。只程氏遗书一段说此，亦是以义起。"
一之问："长兄死，有义嫂无子，不持服，归父母。未几，亦死於父母家。嫂已去而无义，亦不祀其嫂之主。又有次兄年少未娶而死。欲以二兄之主同为一椟，如何？"曰："兄在日不去嫂，兄死后，嫂虽归父母家，又不嫁，未得为绝，不祀亦无谓。若然，是弟自去其嫂也！兄弟亦何必同椟乎？"以下杂论。
尧卿问："荆妇有所生母在家间养，百岁后，只归祔於外氏之茔，如何？"曰："亦可。"又问："神主归於妇家，则妇家凌替，欲祀於家之别室，如何？"曰："不便。北人风俗如此。上谷郡君谓伊川曰：'今日为我祀父母，明日不复祀矣。'是亦祀其外家也。然无礼经。"
叔器问："行正礼，则俗节之祭如何？"曰："韩魏公处得好，谓之节祠，杀於正祭。某家依而行之。但七月十五素馔用浮屠，某不用耳。向南轩废俗节之祭，某问：'於端午能不食粽乎？重阳能不饮茱萸酒乎？不祭而自享，於汝安乎？'"
问："行时祭，则俗节如何？"曰："某家且两存之。"童问："莫简於时祭否？"曰："是。要得不行，须是自家亦不饮酒，始得。"
先生依婺源旧俗：岁暮二十六日，烹豕一祭家先，就中堂二鼓行礼。次日，召诸生馂。李丈问曰："夜来之祭，饮福受胙否？"曰："亦不讲此。"婺源俗：豕必方切大块。首蹄肝肺心肠肚尾肾等，每件逐位皆均有。亦炙肉，及以鱼佐之。云，是日甚忌有器皿之设。
先生以岁前二十六夜祭先。云："是家间从来如此。这又不是新安旧俗。某尝在新安见祭享，又不同。只都安排了，大男小女都不敢近。夜亦不举烛，只黑地，主祭一人自去烧香祷祝了。祭馔不彻，闭户以待来早，方彻。其祭不止一日，从二十六日连日只祭去。大纲如今俗所谓'唤福'。"
问："先生除夜有祭否？"曰："无祭。""先生有五祀之祭否？"曰："不祭。"因说五祀皆设主而后迎尸，其详见月令注，与宗庙一般。遂举先生语解中"王孙贾"一段。先生曰："当初因读月令注，方知王孙贾所问奥、灶之说。"
墓祭非古。虽周礼有"墓人为尸"之文，或是初间祭后土，亦未可知。但今风俗皆然，亦无大害。国家不免亦十月上陵。
问："墓祭有仪否？"曰："也无仪，大概略如家祭。唐人亦不见有祭，但是拜扫而已。"林择之云："唐有墓祭，通典载得在。"曰："却不曾考。"或问："墓祭，祭后土否？"曰："就墓外设位而祭。"
问后土氏之祭。曰："极而言之，亦似僣。然此即古人中霤之祭，而今之所谓'土地'者。郊特牲：'取财於地，取法於天，是以尊天而亲地，教民美报焉。故家主中霤，而国主社。'观此，则天不可祭，而土神在民亦可祭。盖自上古陶为土室，其当中处上为一窍以通明，名之曰'中霤'。及中古有宫室，亦以室之中央为中霤，存古之旧，示不忘本。虽曰土神，而只以小者言之，非如天子所谓祭皇天后土之大者也。"
古无忌祭，近日诸先生方考及此。
问："忌日当哭否？"曰："若是哀来时，自当哭。"又问衣服之制。曰："某自有吊服，绢衫绢巾，忌日则服之。"
忌日须用墨衣墨冠。横渠却视祖先远近为等差，墨布冠，墨布缯衣。
先生母夫人忌日，著縿墨布衫，其巾亦然。友仁问："今日服色何谓？"曰："公岂不闻'君子有终身之丧'？"
忌日祭，只祭一位。
过每论士大夫家忌日用浮屠诵经追荐，鄙俚可怪。既无此理，是使其先不血食也！乙卯年，见先生家凡值远讳，早起出主於中堂，行三献之礼。一家固自蔬食，其祭祀食物，则以待宾客。考妣讳日祭罢，裹生绢幓巾终日。一日晚到阁下，尚裹白巾未除。因答问者云："闻内弟程允夫之讣。"
先生为无后叔祖忌祭，未祭之前不见客。
"同人在旅中，遇有私忌，於所舍设桌炷香，可否？"曰："这般微细处，古人也不曾说。若是无大碍於义理，行之亦无害。"
《朱子语类》 宋·朱熹
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