之体言之，则春便是元之元；所谓'首夏清和'者，便是亨之元；孟秋之月，便是利之元；到那初冬十月，便是贞之元也，只是初底意思便是。"道夫曰："如先生之言，正是程子说'复其见天地之心'。复之初爻，便是天地生物之心也。"曰："今只将公所见，看所谓'心，譬如穀种，生之性便是仁，阳气发处乃情也'，观之便见。"久之，复曰："正如天官冢宰，以分岁言之，特六卿之一耳；而建邦之六典，则又统六卿也。"榦录稍异。
问："曩者论仁包四者，蒙教以初底意思看仁。昨看孟子'四端'处，似颇认得此意。"曰："如何？"曰："仁者生之理，而动之机也。惟其运转流通，无所间断，故谓之心，故能贯通四者。"曰："这自是难说，他自活。今若恁地看得来，只见得一边，只见得他用处，不见他体了。"问："生之理便是体否？"曰："若要见得分明，只看程先生说'心譬如穀种，生之性便是仁'，便分明。若更要真识得仁之体，只看夫子所谓'克己复礼'；克去己私，如何便唤得做仁。"曰："若如此看，则程子所谓'公'字，愈觉亲切。"曰："公也只是仁底悫子，尽他未得在。毕竟里面是个甚物事？'生之性'，也只是状得仁之体。"
直卿问："仁包四德，如'元者善之长'。从四时生物意思观之，则阴阳都偏了。"曰："如此，则秋冬都无生物气象。但生生之意，至此退了；到得退未尽处，则阳气依旧在。且如阴阳，其初亦只是一个，进便唤做阳，退便唤做阴。"
问："仁包四者。然恻隐之端，如何贯得是非、羞恶、辞逊之类？"曰："恻隐只是动处。接事物时，皆是此心先拥出来，其间却自有羞恶、是非之别，所以恻隐又贯四端。如春和则发生，夏则长茂，以至秋冬，皆是一气，只是这个生意。"问："'偏言则曰"爱之理"，专言则曰"心之德"'，如何？"曰："偏言是指其一端，因恻隐之发而知其有是爱之理；专言则五性之理兼举而言之，而仁则包乎四者是也。"
问："仁可包义智礼。恻隐如何包羞恶二端？"曰："但看羞恶时自有一般恻怛底意思，便可见。"曰："仁包三者，何以见？"曰："但以春言：春本主生，夏秋冬亦只是此生气或长养，或敛藏，有间耳。"
伊川言："天所赋为命，物所受为性。"理一也，自天之所赋与万物言之，故谓之命；以人物之所禀受於天言之，故谓之性。其实，所从言之地头不同耳。
唐杰问："近思录既载'鬼神者造化之迹'，又载'鬼神者二气之良能'，似乎重了。"曰："造化之迹是日月星辰风雨之属，二气良能是屈伸往来之理。"
人性无不善，虽桀纣之为穷凶极恶，也知此事是恶。但则是我要恁地做，不柰何，便是人欲夺了。
伊川言："在物为理。"凡物皆有理，盖理不外乎事物之间。"处物为义。"义，宜也，是非可否处之得宜，所谓义也。
"在物为理，处物为义。"理是在此物上，便有此理；义是於此物上自家处置合如此，便是义。义便有个区处。
问"在物为理，处物为义"。曰："且如这棹子是物，於理可以安顿物事。我把他如此用，便是义。"
问"忠信所以进德"至"对越在天也"。曰："此一段，只是解个'终日乾乾'。在天之刚健者，便是天之乾；在人之刚健者，便是人之乾。其体则谓之易，便是横渠所谓'坱然太虚，升降飞扬，未尝止息'者。自此而下，虽有许多般，要之'形而上者谓之道，形而下者谓之器'，皆是实理。以时节分段言之，便有古今；以血气支体言之，便有人己，却只是一个理也。"
"忠信所以进德"至"君子当终日对越在天也"，这个只是解一个"终日乾乾"。"忠信进德，修辞立诚"，便无间断，便是"终日乾乾"，不必便说"终日对越在天"。下面说"上天之载，无声无臭"云云，便是说许多事，都只是一个天。
问："详此一段意，只是体当这个实理。虽说出有许多般，其实一理也。"曰："此只是解'终日乾乾'，故说此一段。从'上天之载，无声无臭'说起。虽是'无声无臭'，其阖辟变化之体，则谓之易。然所以能阖辟变化之理，则谓之道；其功用著见处，则谓之神；此皆就天上说。及说到'命於人，则谓之性；率性，则谓之道；修道则谓之教'，是就人身上说。上下说得如此子细，都说了，可谓尽矣。'故说神"如在其上，如在其左右"'，又皆是此理显著之迹。看甚大事小事，都离了这个事不得。上而天地鬼神离这个不得，下而万事万物都不出此，故曰'彻上彻下，不过如此'。形而上者，无形无影是此理；形而下者，有情有状是此器。然谓此器则有此理，有此理则有此器，未尝相离，却不是於形器之外别有所谓理。亘古亘今，万事万物皆只是这个，所以说'但得道在，不系今与后，己与人'。"叔蒙问："不出这体用。其体则谓之性，其用则谓之道？"曰："道只是统言此理，不可便以道为用。仁义礼智信是理，道便是统言此理。"直卿云："'道'字看来亦兼体、用，如说'其理则谓之道'，是指体言；又说'率性则谓之道'，是指用言。"曰："此语上是就天上说，下是就人身上说。"直卿又云："只是德又自兼体、用言。如通书云：'动而正曰道，用而和曰德。'"曰："正是理，虽动而得其正理，便是道；若动而不正，则不是道。和亦只是顺理，用而和顺，便是得此理於身；若用而不和顺，则此理不得於身。故下云：'匪仁，匪义，匪礼，匪智，匪信，悉邪也。'只是此理。故又云：'君子慎动。'"直卿问："太极图只说'动而生阳，静而生阴'，通书又说个'机'，此是动静之间，又有此一项。"又云："'智'字自与知识之'知'不同。智是具是非之理，知识便是察识得这个物事好恶。"又问："神是心之至妙处，所以管摄动静。十年前，曾闻先生说，神亦只是形而下者。"贺孙问："神既是管摄此身，则心又安在？"曰："神即是心之至妙处，滚在气里说，又只是气，然神又是气之精妙处，到得气，又是粗了。精又粗，形又粗。至於说魂，说魄，皆是说到粗处。"宇录云："直卿云：'看来"神"字本不专说气，也可就理上说。先生只就形而下者说。'先生曰：'所以某就形而下说，毕竟就气处多，发出光彩便是神。'味道问：'神如此说，心又在那里？'曰：'神便在心里，凝在里面为精，发出光彩为神。精属阴，神属阳。说到魂魄鬼神，又是说到大段粗处。'"
问："'"上天之载，无声无臭"，其体则谓之易'，如何看'体'字？"曰："体，是体质之'体'，犹言骨子也。易者，阴阳错综，交换代易之谓，如寒暑昼夜，阖辟往来。天地之间，阴阳交错，而实理流行，盖与道为体也。寒暑昼夜，阖辟往来，而实理於是流行其间，非此则实理无所顿放。犹君臣父子夫妇长幼朋友，有此五者，而实理寓焉。故曰'其体则谓之易'，言易为此理之体质也。"程子解"逝者如斯，不舍昼夜"，曰："此道体也。天运而不已，日往则月来，寒往则暑来，水流而不息，物生而不穷，皆与道为体。"集注曰："天地之化，往者过，来者续，无一息之停，乃道体之本然也。"即是此意。
"其体则谓之易"，在人则心也；"其理则谓之道"，在人则性也；"其用则谓之神"，在人则情也。所谓易者，变化错综，如阴阳昼夜，雷风水火，反复流转，纵横经纬而不已也。人心则语默动静，变化不测者是也。体，是形体也，贺孙录云："体，非'体、用'之谓。"言体，则亦是形而下者；其理则形而上者也。故程子曰"易中只是言反复往来上下"，亦是意也。
"以其体谓之易，以其理谓之道"，这正如心、性、情相似。易便是心，道便是性。易，变易也，如奕棋相似。寒了暑，暑了寒，日往而月来，春夏为阳，秋冬为阴，一阴一阳，只管恁地相易。
"其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。"人杰谓："阴阳阖辟，屈伸往来，则谓之易；皆是自然，皆有定理，则谓之道；造化功用不可测度，则谓之神。"程子又曰："其命於人则谓之性，率性则谓之道，修道则谓之教，只是就人道上说。"人杰谓："中庸大旨，则'天命之谓"性"，率性之谓道'，是通人物而言；'修道之谓教'，则圣贤所以扶世立教，垂法后世者，皆是也。"先生曰："就人一身言之：易，犹心也；道，犹性也；神，犹情也。"翌日再问云："既就人身言之，却以就人身者就天地言之，可乎？"曰："天命流行，所以主宰管摄是理者，即其心也；而有是理者，即其性也，如所以为春夏，所以为秋冬之理是也；至发育万物者，即其情也。"
正淳问："'其体则谓之易'，只屈伸往来之义是否？"曰："义则不是。只阴阳屈伸，便是形体。"又问："昨日以天地之心、情、性在人上言之，今却以人之心、性、情就天上言之，如何？"曰："春夏秋冬便是天地之心；天命流行有所主宰，其所以为春夏秋冬，便是性；造化发用便是情。"又问："恐心大性小？"曰："此不可以小大论。若以能为春夏秋冬者为性，亦未是。只是所以为此者，是合下有此道理。谓如以镜子为心，其光之照见物处便是情，其所以能光者是性。因甚把木板子来，却照不见？为他元没这光底道理。"
"其体则谓之易，其理则谓之道，其功用则谓之鬼神。"易是阴阳屈伸，随时变易。大抵古今只是大阖辟，小阖辟，今人说易，都无著摸。圣人便於六十四卦，只以阴阳奇耦写出来。至於所以为阴阳，为古今，乃是此道理。及至忽然生物，或在此，或在彼，如花木之类蓦然而出，华时都华，实时都实，生气便发出来，只此便是神。如在人，仁义礼智，恻隐羞恶，心便能管摄。其为喜怒哀乐，即情之发用处。
"其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神。"此三句是说自然底。下面云"其命於人则谓之性"，此是就人上说。谓之"命於人"，这"人"字，便是"心"字。
问："此一段自'浩然之气'以上，自是说道。下面'说神如在其上，如在其左右'，不知如何？"曰："一段皆是明道体无乎不在。名虽不同，只是一理发出，是个无始无终底意。"林易简问："莫是'动静无端，阴阳无始'底道理否？"曰："不可如此类泥著，但见梗碍耳。某旧见伊川说仁，令将圣贤所言仁处类聚看，看来恐如此不得。古人言语，各随所说见意，那边自如彼说，这边自如此说。要一一来比并，不得。"又曰："文字且子细逐件理会，待看得多，自有个见处。"林曰："某且要知尽许多疑了，方可下手做。"曰："若要知了，如何便知得了？不如且就知得处逐旋做去，知得一件做一件，知得两件做两件，贪多不济事。如此用工夫，恐怕轻费了时月。某谓，少看有功却多，泛泛然多看，全然无益。今人大抵有贪多之病，初来只是一个小没理会，下梢成一个大没理会！"宇。
"明道'医书手足不仁'止'可以得仁之体'一段，以意推之，盖谓仁者，天地生物之心，而人物所得以为心，则是天地人物莫不同有是心，而心德未尝不贯通也。虽其为天地，为人物，各有不同，然其实则有一条脉络相贯。故体认得此心，而有以存养之，则心理无所不到，而自然无不爱矣。才少有私欲蔽之，则便间断，发出来爱，便有不到处。故世之忍心无恩者，只是私欲蔽锢，不曾认得我与天地万物心相贯通之理。故求仁之切要，只在不失其本心而已。若夫'博施济众'，则自是功用，故曰何干仁事？言不於此而得也。仁至难言，亦以全体精微，未易言也。止曰'立人、达人'，则有以指夫仁者之心，而便於此观，则仁之体，庶几不外是心而得之尔。然又尝以伊川'穀种'之说推之，其'心犹穀种，生之性便是仁，阳气发动乃情也'，盖所谓'生之性'，即仁之体，发处即仁之用也。若夫'博施济众'，则又是穀之成实，而利及於人之谓。以是观之，仁圣可知矣。"先生云："何干仁事，谓仁不於此得，则可；以为圣仁全无干涉，则不可。"又云："气有不贯，血脉都在这气字上。著心看，则意好。"又云："'何事於仁？'言何止是仁？必也仁之成德；犹曰何止於木？必也木之成就；何止於穀？必也穀之成禾之意耳。"
伊川语录中说"仁者以天地万物为一体"，说得太深，无捉摸处。易传其手笔，只云："四德之元，犹五常之仁；偏言则一事，专言则包四者。"又曰："仁者天下之公，善之本也。"易传只此两处说仁，说得极平实，学者当精看此等处。
"'生之谓性'一条难说，须子细看。此一条，伊川说得亦未
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