："然。"
明道云："不能以有为为应迹。"应迹，谓应事物之迹。若心，则未尝动也。
问："昨日因说程子谓释氏自私，味道举明道答横渠书中语，先生曰：'此却是举常人自私处言之。'若据自私而用智，与后面治怒之说，则似乎说得浅。若看得说那'自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然'，则所指亦大阔矣。"先生曰："固然。但明道总人之私意言耳。"味道又举"反鉴索照"，与夫"恶外物"之说。先生曰："此亦是私意。盖自常人之私意与佛之自私，皆一私也，但非是专指佛之自私言耳。"又曰："此是程子因横渠病处箴之。然有一般人，其中空疏不能应物；又有一般人，溺於空虚不肯应物，皆是自私。若能'豁然而大公'，则上不陷於空寂，下不累於物欲，自能'物来而顺应'。"贺孙录云："汉卿前日说：'佛是自私。'味道举明道'自私用智'之语，'亦是此意。先生尝以此自私说较粗，是常人之自私。某细思之，如"自私则不能以有为为应迹，用智则不能以明觉为自然"，亦是说得煞，恐只是佛氏之自私。'先生曰：'此说得较阔，兼两意。也是见横渠说得有这病，故如此说。'贺孙云：'"今以恶外物之心，求照无物之地，犹反鉴而索照也"，亦是说绝外物而求定之意。'曰：'然。但所谓"自私而用智"，如世人一等嗜欲，也是不能"以有为为应迹"，如异端绝灭外物，也是不能"以有为为应迹"。若"廓然大公，物来顺应"，便都不如此，上不沦於空寂，下不累於物欲。'"
问："定性书所论，固是不可有意於除外诱，然此地位高者之事。在初学，恐亦不得不然否？"曰："初学也不解如此，外诱如何除得？有当应者，也只得顺他，便看理如何。理当应便应，不当应便不应。此篇大纲，只在'廓然而大公，物来而顺应'两句。其他引易孟子，皆是如此。末谓'第能於怒时遽忘其怒，而观理之是非'，一篇著力紧要，只在此一句。'遽忘其怒'便是'扩然大公'，'观理之是非'便是'物来顺应'。明道言语浑沦，子细看，节节有条理。"曰："'内外两忘'，是内不自私，外应不凿否？"曰："是。大抵不可以在内者为是，而在外者为非，只得随理顺应。"
先生举"人情易发而难制者，惟怒为甚。惟能於怒时遽忘其怒，而观理之是非"。"旧时谓观理之是非，才见己是而人非，则其争愈力。后来看，不如此。如孟子所谓：'我必不仁也。其自反而仁矣，其横逆由是也，则曰："此亦妄人而已矣！"'"
人情易发而难制。明道云："人能於怒时遽忘其怒，亦可见外诱之不足恶，而於道亦思过半矣。"此语可见。然有一说，若知其理之曲直，不必校，却好；若见其直而又怒，则愈甚。大抵理只是此理，不在外求。若於外复有一理时，却难，为只有此理故。
问："圣人恐无怒容否？"曰："怎生无怒容？合当怒时，必亦形於色。如要去治那人之罪，自为笑容，则不可。"曰："如此，则恐涉忿怒之气否？"曰："天之怒，雷霆亦震。舜诛'四凶'，当其时亦须怒。但当怒而怒，便中节；事过便消了，更不积。"
问："定性书是正心诚意功夫否？"曰："正心诚意以后事。"
伊川谓："虽无邪心，苟不合正理，即妄也。"如杨墨何尝有邪心？只是不合正理。
先生以伊川答方道辅书示学者，曰："他只恁平铺，无紧要说出一来。只是要移易他一两字，也不得；要改动他一句，也不得。"
问："苏季明以治经为传道居业之事，居常讲习，只是空言无益，质之两先生。何如？"曰："季明是横渠门人，祖横渠'修辞'之说，以立言传后为修辞，是为居业。明道与说易上'修辞'不恁地。修辞，只是如'非礼勿言'。若修其言辞，正为立己之诚意，乃是体当自家'敬以直内，义以方外'之实事，便是理会敬义之实事，便是表里相应。'敬以直内，义以方外'，便是立诚。道之浩浩，何处下手？惟立诚才有可居之处，有可居之处则可以修业。业，便是逐日底事业，恰似日课一般。'忠信所以进德'，为实下手处。如是心中实见得理之不妄，'如恶恶臭，如好好色'，常常恁地，则德不期而进矣。诚，便即是忠信；修省言辞，便是要立得这忠信。若口不择言，只管逢事便说，则忠信亦被汩没动荡，立不住了。明道便只辨他'修辞'二字，便只理会其大规模。伊川却与辨治经，便理会细密，都无缝罅。"又曰："伊川也辨他不尽。如讲习，不止只是治经。若平日所以讲习，父慈子孝兄友弟恭与应事接物，有合讲者，或更切於治经，亦不为无益。此更是一个大病痛。"
"孟子才高，学之无可依据"，为他元来见识自高。颜子才虽未尝不高，然其学却细腻切实，所以学者有用力处。孟子终是粗。
伊川曰："学者须是学颜子。"孟子说得粗，不甚子细；只是他才高，自至那地位。若学者学他，或会错认了他意思。若颜子说话，便可下手做；孟子底，更须解说方得。
蔡问："'孟子无可依据，学者当学颜子。'如养气处，岂得为无可依据？"曰："孟子皆是要用。颜子须就己做工夫，所以学颜子则不错。"
问："'且省外事，但明乎善，惟进诚心'，只是教人'鞭辟近里'。窃谓明善是致知，诚心是诚意否？"曰："知至即便意诚，善才明，诚心便进。"又问："'其文章虽不中不远矣'，便是应那'省外事'一句否？"曰："然。外事所可省者即省之，所不可省者亦强省不得。善，只是那每事之至理，文章，是威仪制度。'所守不约，汎滥无功'，说得极切。这般处，只管将来玩味，则道理自然都见。"又曰："这般次第，是吕与叔自关中来初见二程时说话。盖横渠多教人礼文制度之事，他学者自管用心，不近里，故以此说教之。然只可施之与叔诸人。若与龟山言，便不著地头了。公今看了近思录，看别经书，须将遗书兼看。盖他一人是一个病痛，故程先生说得各各自有精采。"
"且省外事，但明乎善，惟进诚心"，是且理会自家切己处。明善了，又更须看自家进诚心与未。
"学者识得仁体，实有诸己，只要义理裁培。"识得与实有，须做两句看。识得，是知之也；实有，是得之也。若只识得，只是知有此物；却须实有诸己，方是己物也。
问："明道说'学者识得仁体，实有诸己，只要义理栽培'一段，只缘他源头是个不忍之心，生生不穷，故人得以生者，其流动发生之机亦未尝息。故推其爱，则视夫天地万物均受此气，均得此理，则无所不当爱。"曰："这道理只熟看，久之自见如此，硬樁定说不得。如云从他源头上便有个不忍之心，生生不穷，此语有病。他源头上未有物可不忍在，未说到不忍在。只有个阴阳五行，有阖辟，有动静；自是用生，不是要生。到得说生物时，又是流行已后。既是此气流行不息，自是生物，自是爱。假使天地之间净尽无一物，只留得这一个物事，他也自爱。如云均受此气，均得此理，所以须用爱，也未说得这里在。此又是说后来事。此理之爱，如春之温，天生自然如此。如火相似，炙著底自然热，不是使他热也。"因举东见录中明道曰："学者须先识仁。仁者，浑然与物同体，义礼智信皆仁也"云云，"极好，当添入近思录中。"
心只是放宽平便大，不要先有一私意隔碍，便大。心大则自然不急迫。如有祸患之来，亦未须惊恐；或有所获，亦未有便欢喜在。少间亦未必，祸更转为福，福更转为祸。荀子言："君子大心则天而道，小心则畏义而节。"盖君子心大则是天心，心小则文王之翼翼，皆为好也；小人心大则放肆，心小则是褊隘私吝，皆不好也。
明道以上蔡记诵为玩物丧志，盖为其意不是理会道理，只是夸多斗靡为能。若明道看史不差一字，则意思自别。此正为己为人之分。
问："'礼乐只在进反之间，便得情性之正。'记曰：'礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。'恐减与盈，是礼乐之体本如此；进与反，却是用功处否？"曰："减，是退让、撙节、收敛底意思，是礼之体本如此。进者，力行之谓。盈，是和说、舒散、快满底意思，是乐之体如此。反者，退敛之谓。'礼主其减'，却欲进一步向前著力去做；'乐主其盈'，却须退敛节制，收拾归里。如此则礼减而却进，乐盈而却反，所以为得情性之正也，故曰'减而不进则消，盈而不反则亡'也。"因问："如此，如礼乐相为用矣。"曰："然。"
问："'礼乐只在进反之间，便得性情之正'，何谓也？"曰："记得'礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文'。礼，如凡事俭约，如收敛恭敬，便是减；须当著力向前去做，便是进，故以进为文。乐，如歌咏和乐，便是盈；须当有个节制，和而不流，便是反，故以反为文。礼减而却进前去，乐盈而却反退来，便是得情性之正。"
"礼主其减"者，礼主於撙节、退逊、检束；然以其难行，故须勇猛力进始得，故以进为文。"乐主其盈"者，乐主於舒畅发越；然一向如此，必至於流荡，故以反为文。礼之进，乐之反，便得情性之正。又曰："主减者当进，须力行将去；主盈者当反，须回顾身心。"
礼乐进反。"礼主於减"，谓主於敛束；然敛束太甚，则将久意消了，做不去，故以进为文，则欲勉行之。"乐主於盈"，谓和乐洋溢；然太过则流，故以反为文，则欲回来减些子。故进反之间，便得情性之正。不然，则流矣。
问"礼乐进反"之说。曰："'礼主其减，乐主其盈。礼减而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。'礼以谦逊退贬为尚，故主减；然非人之所乐，故须强勉做将去，方得。乐以发扬蹈厉为尚，故主盈；然乐只管充满而不反，则文也无收杀，故须反，方得。故云：'礼减而不进则销，乐盈而不反则放。'故礼有报而乐有反，所以程子谓：'只在进反之间，便得性情之正。'"
"天分"，即天理也。父安其父之分，子安其子之分，君安其君之分，臣安其臣之分，则安得私！笔虽"行一不义，杀一不辜，而得天下，有所不为。"
"'论学便要明理，论治便须识体。'这'体'字，只事理合当做处。凡事皆有个体，皆有个当然处。"问："是体段之'体'否？"曰："也是如此。"又问："如为朝廷有朝廷之体，为一国有一国之体，为州县有州县之体否？"曰："然。是个大体有格局当做处。如作州县，便合治告讦，除盗贼，劝农桑，抑末作；如朝廷，便须开言路，通下情，消朋党；如为大吏，便须求贤才，去赃吏，除暴敛，均力役，这个都是定底格局，合当如此做。"或问云云。曰："不消如此说，只怕人伤了那大体。如大事不曾做得，却以小事为当急，便害了那大体。如为天子近臣，合当謇谔正直，又却恬退寡默；及至处乡里，合当闭门自守，躬廉退之节，又却向前要做事，这个便都伤了那大体。如今人议论，都是如此。合当举贤才而不举，而曰我远权势；合当去奸恶而不去，而曰不为已甚。且如国家遭汴都之祸，国於东南，所谓大体者，正在於复中原，雪雠耻，却曰休兵息民，兼爱南北！正使真个能如此，犹不是，况为此说者，其实只是懒计而已！"
"根本须是先培壅"，涵养持敬，便是栽培。
问"根本须是先培壅，然后可立趋向"。曰："此段只如'弟子入孝出第，行谨言信，爱众亲仁，行有馀力则以学文'之意耳。先只是从实上培壅一个根脚，却学文做工夫去。"
仲思问"敬义夹持直上，达天德自此"。曰："最是他下得'夹持'两字好。敬主乎中，义防於外，二者相夹持。要放下霎时也不得，只得直上去，故便达天德。"
"敬义夹持直上，达天德自此。"表里夹持，更无东西走作去处，上面只更有个天德。"忠信所以进德，修辞立其诚所以居业"者，乾道也；"敬以直内，义以方外"者，坤道也，只是健顺。又曰："非礼勿视听言动者，乾道；'出门如见大宾，使民如承大祭'者，坤道。"又曰："公但看进德立诚，是甚模样强健！"
"敬义夹持直上，达天德自此。"直上者，无许多人欲牵惹也。
因说敬恕，先生举明道语云："敬义夹持直上，达天德自此。""而今有一样人，里面谨严，外面却〈蠚，中"虫改若"〉苴；有人外面恁地宽恕，里面却都是私意了。内外夹持，如有人在里面把住，一人在门外把持，不由他不上去。"
问："'正其义不谋其利，明其道不计其功'，
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