义，不要等待气之生。若等待，便辛苦，便去助气使他长了。气不至於浩然，便作起令张旺，谓己刚毅，无所屈挠，便要发挥去做事，便是助长。"
问："'"天地设位，而易行乎其中"，只是敬，敬则无间断'。不知易何以言敬？"曰："伊川们说得阔，使人难晓。"曰："下面云：'诚，敬而已矣。'恐是说天地间一个实理如此。"曰："就天地之间言之，是实理；就人身上言之，惟敬，然后见得心之实处流行不息。敬才间断，便不诚；不诚便无物，是息也。"
问："'"天地设位，而易行乎其中"，只是敬也。敬则无间断。'天地人只是一个道理。天地设位，而变易之理不穷，所以天地生生不息。人亦全得此理，只是气禀物欲所昏，故须持敬治之，则本然之理，自无间断。"曰："也是如此。天地也似有个主宰，方始恁地变易，便是天地底敬。天理只是直上去，更无四边渗漏，更无走作。"
问："程子曰：'"敬以直内，义以方外"，仁也。'如何以此便谓之仁？"曰："亦是仁也。若能到私欲净尽，天理流行处，皆可谓之仁。如'博学笃志，切问近思'，能如是，则仁亦在其中。宇录作："便可为仁。"如'克己复礼'亦是仁；'出门如见大宾，使民如承大祭'，亦是仁；'居处恭，执事敬，与人忠'，亦是仁。看从那路入。但从一路入，做到极处皆是仁。"
问"'不有躬，无攸利。'不立己后，虽向好事，犹为化物。不得以天下万物挠己。己立后，自能了当得天下万物。"曰："下面是伊川解易上句；后二句又是覆解此意，在乎以立己为先，应事为后。今人平日讲究所以治国、平天下之道，而自家身己全未曾理会得。若能理会自家身己，虽与外事若茫然不相接，然明德在这里了，新民只见成推将去。"
问："'不立己后，虽向好事，犹为化物'，何也？"曰："己不立，则在我无主宰矣。虽向好事，亦只是见那事物好，随那事物去，便是为物所化。"
问"主一"。曰："做这一事，且做一事；做了这一事，却做那一事。今人做这一事未了，又要做那一事，心下千头万绪。"
蜚卿问："'主一'，如何用工？"曰："不当恁地问。主一只是主一，不必更於主一上问道理。如人吃饭，吃了便饱，却问人：'如何是吃饭？'先贤说得甚分明，也只得恁地说，在人自体认取。主一只是专一。"
厚之问："或人专守主一。"曰："主一亦是。然程子论主一，却不然，又要有用，岂是守块然之主一？吕与叔问主一，程子云：'只是专一。'今欲主一，而於事乃处置不下，则与程子所言自不同。"
或谓："主一，不是主一事。如一日万几，须要并应。"曰："一日万几，也无并应底道理，须还他逐一件理会，但只是聪明底人却见得快。"
主一兼动静而言。
问"闲邪则固一矣，主一则更不消言闲邪"。曰："只是觉见邪在这里，要去闲他，则这心便一了。所以说道闲邪，则固一矣；既一则邪便自不能入，更不消说又去闲邪。恰如知得外面有贼，今夜用须防他，则便惺了；既惺了，不须更说防贼。"
或问"'闲邪'、'主一'，如何？"曰："主一似'持其志'，闲邪似'无暴其气'。闲邪只是要邪气不得入，主一则守之於内。二者不可有偏，此内外交相养之道也。"
用之问"有言：'未感时，知何所寓？'曰：'操则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡。'更怎生寻所寓？只是有操而已。'"曰："这处难说，只争一毫子。只是看来看去，待自见得。若未感时，又更操这所寓，便是有两个物事。所以道'只有操而已'。只操，便是主宰在这里。如'克己复礼'，不是'克己复礼'三四个字排在这里。'克复'二字，只是拖带下面二字，要挑拨出天理人欲。非礼勿视听言动，不是非礼是一个物事，礼又是一个物事，勿又是一个物事。只是勿，便是个主宰。若恁地持守勿令走作，也由他；若不收敛，一向放倒去，也由他。释氏这处便说得惊天动地；圣人只浑沦说在这里，教人自去看。"
问："程子谓'有主则虚'，又谓'有主则实'。"曰："有主於中，外邪不能入，便是虚；有主於中，理义甚实，便是实。"
外患不能入，是"有主则实"也；外邪不能入，是"有主则虚"也。自家心里，只有这个为主，别无物事，外邪从何处入？岂不谓之虚乎？然他说"有主则虚"者，"实"字便已在"有主"上了。又曰："'有主则实'者，自家心里有主，外患所不能入，此非实而何？'无主则实'者，自家心里既无以为之主，则外邪却入来实其中，此又安得不谓之实乎！"
"中有主则实，实则外患不能入"，此重在"主"字上；"有主则虚，虚则邪不能入"，重在"敬"字上。言敬则自虚静，故邪不得而奸之也。
问："'有主则实'，又曰'有主则虚'，如何分别？"曰："只是有主於中，外邪不能入。自其有主於中言之，则谓之'实'；自其外邪不入言之，则谓之'虚'。"又曰："若无主於中，则目之欲，也从这里入；耳之欲，也从这里入；鼻之欲，也从这里入。大凡有所欲，皆入这里，便满了，如何得虚？"淳录云："'皆入这里来，这里面便满了。'以手指心曰：'如何得虚？'"因举林择之作主一铭云："'有主则虚'，神守其都；'无主则实'，鬼阚其室！"又曰："'有主则实'，既言'有主'，便已是实了，却似多了一'实'字。看来这个'实'字，谓中有主则外物不能入矣。"又曰："程子既言'有主则实'，又言'有主则虚'，此不可泥看。须看大意各有不同，始得。凡读书，则看他上下意是如何，不可泥著一字。如扬子言'於仁也柔，於义也刚'；到易中言，刚却是仁，柔却是义。又论语'学不厌，知也；教不倦，仁也'；到中庸又谓'成己，仁也；成物，知也'。各随本文意看，自不相碍。"
"主一之谓敬，无適之谓一。"敬主於一，做这件事更不做别事。无適，是不走作。
问："何谓'主一'？"曰："无適之谓一。一，只是不走作。"又问："思其所当思，如何？"曰："却不妨，但不可胡思，且只得思一件事。如思此一事，又别思一件事，便不可。"
"无適之谓一。"无適，是个不走作。且如在这里坐，只在这里坐，莫思量出门前去；在门前立，莫思量别处去。圣人说："不有博奕者乎？为之犹贤乎已。"博奕岂是好事？与其营营胶扰，不若但将此心杀在博奕上。
问"主一无適"。"只是莫走作。且如读书时只读书，著衣时只著衣。理会一事时，只理会一事，了此一件，又作一件，此'主一无適'之义。"蜚卿曰："某作事时，多不能主一。"曰："只是心不定。人亦须是定其心。"曰："非不欲主一，然竟不能。"曰："这个须是习。程子也教人习。"曰："莫是气质薄否？"曰："然。亦须涵养本原，则自然别。"
"伊川云：'主一之谓敬，无適之谓一。'又曰：'人心常要活，则周流无穷而不滞於一隅。'或者疑主一则滞，滞则不能周流无穷矣。道夫窃谓，主一则此心便存，心存则物来顺应，何有乎滞？"曰："固是。然所谓主一者，何尝滞於一事？不主一，则方理会此事，而心留於彼，这却是滞於一隅。"又问："以大纲言之，有一人焉，方应此事未毕，而复有一事至，则当何如？"曰："也须是做一件了，又理会一件，亦无杂然而应之理。但甚不得已，则权其轻重可也。"
问："伊川答苏季明云：'求中於喜怒哀乐，却是已发。'某观延平亦谓'验喜怒哀乐未发之前为如何'，此说又似与季明同。"曰："但欲见其如此耳。然亦有病，若不得其道，则流於空。故程子云：'今只道敬。'"又问："既发、未发，不合分作两处，故不许。如中庸说，固无害。"曰："然。"
问："旧看程先生所答苏季明喜怒哀乐未发，耳无闻、目无见之说，亦不甚晓。昨见先生答吕子约书，以为目之有见，耳之有闻，心之有知未发与目之有视，耳之有听，心之有思已发不同，方晓然无疑。不知足之履，手之持，亦可分未发已发否？"曰："便是书不如此读。圣人只教你去喜怒哀乐上讨未发已发，却何尝教你去手持足履上分未发已发？都不干事。且如眼见一个物事，心里爱，便是已发，便属喜；见个物事恶之，便属怒。若见个物事心里不喜不怒，有何干涉？"或作："一似闲，如何谓之已发？"
问："苏季明问，静坐时乃说未发之前，伊川以祭祀'前旒、黈纩'答之。据祭祀时，恭敬之心，向於神明，此是已略发？还只是未发？"曰："只是如此恭敬，未有喜怒哀乐，亦未有思，唤做已发，不得。然前旒黈纩，非谓全不见闻。若全不见闻，则荐奠有时而不知，拜伏有时而不能起也。"义刚同。
用之问"苏季明问喜怒哀乐未发之前求中"一条。曰："此条记得极好，只中间说'谓之无物则不可，然静中须有个觉处'，此二句似反说。'无物'字，恐当作'有物'字。涵养於喜怒哀乐未发之前，只是'戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻'，全未有一个动绽。大纲且约住执持在这里，到慎独处，便是发了。'莫见乎隐，莫显乎微'，虽未大投发出，便已有一毫一分见了，便就这处分别从善去恶。'虽耳无闻，目无见，然见闻之理在始得。'虽是耳无闻，目无见，然须是常有个主宰执持底在这里，始得。不是一向放倒，又不是一向空寂了。"问："非礼勿视听言动，是此意否？"曰："此亦是有意了，便是已发。只是'敬而无失'，所以为中。大纲且执持在这里。下面说复卦，便是说静中有动，不是如瞌睡底静，中间常自有个主宰执持。后又说艮卦，又是说动中要静。复卦便是一个大翻转底艮卦，艮卦便是两个翻转底复卦。复是五阴下一阳，艮是二阴上一阳。阳是动底物事，阴是静底物事。凡阳在下，便是震动意思；在中，便是陷在二阴之中，如人陷在窟里相似；在上，则没去处了，只得止，故曰'艮其止'。阴是柔媚底物事，在下则巽顺阴柔，不能自立，须附於阳；在中，则是附丽之象；在上，则说，盖柔媚之物，在上则欢悦。"
问："未发之前，当戒慎恐惧，提撕警觉，则亦是知觉。而伊川谓'既有知觉，却是动'，何也？"曰："未发之前，须常恁地醒，不是瞑然不省。若瞑然不省，则道理何在？成甚么'大本'？"曰："常醒，便是知觉否？"曰："固是知觉。"曰："知觉便是动否？"曰："固是动。"曰："何以谓之未发？"曰："未发之前，不是瞑然不省，怎生说做静得？然知觉虽是动，不害其为未动。若喜怒哀乐，则又别也。"曰："恐此处知觉虽是动，而喜怒哀乐却未发否？"先生首肯曰："是。下面说'复见天地之心'，说得好。复一阳生，岂不是动？"曰："一阳虽动，然未发生万物，便是喜怒哀乐未发否？"曰："是。"
问："前日论'既有知觉，却是动也'，某彼时一□□言句了。及退而思，大抵心本是个活物，无间於已发未发，常恁地活。伊川所谓'动'字，只似'活'字。其曰'怎生言静'，而以复说证之，只是明静中不是寂然不省笔尔。不审是否？"曰："说得已是了。但'寂'字未是。寂，含活意，感则便动，不只是昏然不省也。"
正淳问静中有知觉。曰："此是坤中不能无阳，到动处却是复。只将十二卦排，便见。"
问："苏季明问喜怒哀乐未发之前，下'动'字？下'静'字？伊川曰：'谓之静则可，静中须有物始得。'所谓'静中有物'者，莫是喜怒哀乐虽未形，而含喜怒哀乐之理否？"曰："喜怒哀乐乃是感物而有，犹镜中之影。镜未照物，安得有影？"曰："然则'静中有物'，乃镜中之光明？"曰："此却说得近似。但只是此类。所谓'静中有物'者，只是知觉便是。"曰："伊川却云：'才说知觉，便是动。'"曰："此恐伊川说得太过。若云知个甚底，觉个甚底，如知得寒，觉得暖，便是知觉一个物事。今未曾知觉甚事，但有知觉在，何妨其为静？不成静坐便只是瞌睡！"
问："程子云：'须是静中有物，始得。'此莫是先生所谓'知觉不昧'之意否？"曰："此只是言静时那道理自在，却不是块然如死底物也。"
"'静中有物'如何？"曰："有闻见之理在，即是'静中有物'。"问："敬莫是静否？"曰："敬则自然静，不可将静来唤做敬。"
问："伊川言：'静中须有物，始得。'此物云何？"曰："只太极也。"洽。
"苏季明尝患思虑不定，或思一事未了，他事如麻又生。伊川曰：'不可。此不诚之本也。须是事事能专一时，便好。不拘思虑与应事，皆要专
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