专一。'而今学问，只是要一个专一。若参禅修养，亦皆是专一，方有功。修养家无底事，他硬想成有；释氏有底，硬想成无，只是专一。然他底却难；自家道理本来却是有，只要人去理会得，却甚顺，却甚易。"或问："专一可以至诚敬否？"曰："诚与敬不同：诚是实理，是人前辈后都恁地，做一件事直是做到十分，便是诚。若只做得两三分，说道今且谩恁地做，恁地也得，不恁地也得，便是不诚。敬是戒慎恐惧意。"又问："恭与敬，如何？"曰："恭是主容貌而言，"貌曰恭"。"手容恭"。敬是主事而言。""执事敬"。"事思敬"。问："敬如何是主事而言？"曰："而今做一件事，须是专心在上面，方得。不道是不好事。而今若读论语，心又在孟子上，如何理会得？若做这一件事，心又在那事，永做不得。"又曰："敬是畏底意思。"又曰："敬是就心上说，恭是对人而言。"又曰："若有事时，则此心便即专在这一事上；无事，则此心湛然。"又曰："恭是谨，敬是畏，庄是严。'严威俨恪，非所以事亲'，是庄於这处使不得。若以临下，则须是庄。'临之以庄，则敬。''不庄以涖之，则民不敬。'"
问："'以心使心'，此句有病否？"曰："无病。其意只要此心有所主宰。"
问："'以心使心'，如何？"曰："平使之。今人都由心，则是妄使矣。"恐有误字。
"大率把捉不定，皆是不仁。"问曰："心之本体，湛然虚明，无一毫私欲之累，则心德未尝不存矣。把捉不定，则为私欲所乱，是心外驰，而其德亡矣。"曰："如公所言，则是把捉不定，故谓之不仁。今此但曰'皆是不仁'，乃是言惟其不仁，所以致把捉不定也。"
"心定者，其言重以舒"两句。言发於心，心定则言必审，故的确而舒迟；不定则内必纷扰，有不待思而发，故浅易而急迫。此亦志动气之验也。
明道在扶沟时，谢游诸公皆在彼问学。明道一日曰："诸公在此，只是学某说话，何不去力行？"二公云："某等无可行者。"明道曰："无可行时，且去静坐。"盖静坐时，便涵养得本原稍定，虽是不免逐物，及自觉而收敛归来，也有个著落。譬如人出外去，才归家时，便自有个著身处。若是不曾存养得个本原，茫茫然逐物在外，便要收敛归来，也无个著身处也。
"伊川见人静坐，如何便叹其善学？"曰："这却是一个总要处。"
安卿问："伊川言：'目畏尖物，此理须克去。室中率置尖物，必不刺人。'此是如何？"曰："疑病每如此。尖物元不曾刺人，他眼病只管见尖物来刺人耳。伊川又一处说此稍详。有人眼病，尝见狮子。伊川教他见狮子则捉来。其人一面去捉，捉来捉去，捉不著，遂不见狮子了。"
问："前辈说治惧，室中率置尖物。"曰："那个本不能害人，心下要恁地惧，且习教不如此妄怕。"问："习在危阶上行底，亦此意否？"曰："那个却分明是危，只教习教不怕著。"问："习得不怕，少间到危疑之际，心亦不动否？"曰："是如此。"
或问："程子有言：'"舍己从人"，最为难事。己者，我之所有，虽痛舍之，犹惧守己者固，而从人者轻也。'此说发明得好。"曰："此程子为学者言之。若圣人分上，则不如此也。'无適也，无莫也，义之与比。'曰'痛舍'，则大段费力矣。"
问："'饥食渴饮，冬裘夏葛'，何以谓之'天职'？"曰："这是天教我如此。饥便食，渴便饮，只得顺他。穷口腹之欲，便不是。盖天只教我饥则食，渴则饮，何曾教我穷口腹之欲？"
问："取甥女归嫁一段，与前孤孀不可再嫁相反，何也？"曰："大纲恁地，但人亦有不能尽者。"第六卷。
问："程子曰'义安处便为利'，只是当然而然，便安否？"曰："是。也只万物各得其分，便是利。君得其为君，臣得其为臣，父得其为父，子得其为子，何利如之！此'利'字，即易所谓'利者义之和'，利便是义之和处。然那句解得不似此语却亲切，正好去解那句。义初似不和而却和。截然不可犯，似不和；分别后，万物各得其所，便是和。不和生於不义，义则和而无不利矣。"宇录云："义则无不和，和则无不利矣。"
程子曰："为政须要有纲纪文章，谨权审量，读法平价，皆不可阙。"所谓文章者，便是文饰那谨权审量、读法平价之类耳。
问："'必有关雎麟趾之意，然后可以行周官之法度'，只是要得诚意素孚否？"曰："须是自闺门衽席之微，积累到薰蒸洋溢，天下无一民一物不被其化，然后可以行周官之法度。不然，则为王莽矣！扬雄不曾说到此。后世论治，皆欠此一意。"
问："'介甫言律'一条，何意也？"曰："伯恭以凡事皆具，惟律不说，偶有此条，遂谩载之。"
"律是八分书"，言八分方是。
"律是八分书"，是欠些教化处。
"不安今之法令"，谓在下位者。
厚之问："'感慨杀身者易，从容就义为难'，如何是从容就义？"曰："从容，谓徐徐。但义理不精，则思之再三；或汩於利害，却悔了，此所以为难。"曰："管仲如何？"曰："管仲自是不死，不问子纠正不正。"
厚之问："伊川不答温公给事中事，如何？"曰："自是不容预。如两人有公事在官，为守令者来问，自不当答。问者已是失。"曰："此莫是避嫌否？"曰："不然。本原已不是，与避嫌异。"
游定夫编明道语，言释氏"有'敬以直内'，无'义以方外'"。吕与叔编则曰："有'敬以直内'，无'义以方外'，则与直内底也不是。"又曰："'敬以直内'，所以'义以方外'也。"又曰："游定夫晚年亦学禅。"第十三卷。
问："佛家如何有'敬以直内'？"曰："他有个觉察，可以'敬以直内'，然与吾儒亦不同。他本是个不耐烦底人，故尽欲扫去。吾儒便有是有，无是无，於应事接物只要处得是。"
问"颜子春生，孟子并秋杀尽见。"曰："仲尼无不包，颜子方露出春生之意，如'无伐善，无施劳'是也。使此更不露，便是孔子。孟子便如秋杀，都发出来，露其才。如所谓英气，是发用处都见也。"又曰："明道下二句便是解上三句，独'时焉而已'，难晓。"
问"孟子则露其才，盖以时焉而已"。直卿云："或曰，非当如此，盖时出之耳。或曰，战国之习俗如此。或曰，世衰道微，孟子不得已焉耳。三者孰是？"曰："恐只是习俗之说较稳。大抵自尧舜以来至於本朝，一代各自是一样，气象不同。"
问："'孟子露其才，盖亦时然而已。'岂孟子亦有战国之习否？"曰："亦是战国之习。如三代人物，自是一般气象；左传所载春秋人物，又是一般气象；战国人物，又是一般气象。"
论大成从祀，因问："伊川於毛公，不知何所主而取之？"曰："程子不知何所见而然。尝考之诗传，其紧要处有数处。如关雎所谓'夫妇有别，则父子亲；父子有亲，则君臣敬；君臣敬，则朝廷正；朝廷正，则王化成'。要之，亦不多见。只是其气象大概好。"问："退之一文士耳，何以从祀？"曰："有辟佛老之功。"曰："如程子取其原道一篇，盖尝读之，只打头三句便也未稳。"曰："且言其大概耳。便如董仲舒，也则有疏处。"蜚卿曰："伊川谓西铭乃原道之祖，如何？"曰："西铭更从上面说来。原道言'率性之谓道'，西铭连'天命之谓性'说了。"道夫问："如他说'定名'、'虚位'如何？"曰："后人多讥议之。但某尝谓，便如此说也无害。盖此仁也，此义也，便是定名；此仁之道，仁之德，此义之道，义之德，则道德是总名，乃虚位也。且须知他此语为老子设，方得。盖老子谓'失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼，失礼而后智'，所以原道后面又云：'吾之所谓道德，合仁与义言之也。'须先知得他为老子设，方看得。"曰："如他谓'轲之死，不得其传'，程子以为非见得真实，不能出此语，而屏山以为'孤圣道，绝后学'，如何？"先生笑曰："屏山只要说释子道流皆得其传耳。"又问："如十论之作，於夫子全以死生为言，似以此为大事了。"久之，乃曰："他本是释学，但只是翻謄出来，说许多话耳。"
问："'诸葛亮有儒者气象'，如何？"曰："孔明学不甚正，但资质好，有正大气象。"问："取刘璋一事如何？"曰："此却不是。"又问："孔明何故不能一天下？"曰："人谓曹操父子为汉贼，以某观之，孙权真汉贼耳。先主孔明正做得好时，被孙权来战两阵，到这里便难向前了。权又结托曹氏父子。权之为人，正如偷去刘氏一物，知刘氏之兴，必来取此物，不若结托曹氏，以贼托贼。使曹氏胜，我不害守得一隅；曹氏亡，则吾亦初无利害。"
"遗书第一卷言韩愈近世豪杰，扬子云岂得如愈？第六卷则曰：'扬子之学实，韩子之学华，华则涉道浅。'二说取予，似相牴牾。"曰："只以言性论之，则扬子'善恶混'之说，所见仅足以比告子。若退之见得到处，却甚峻绝。性分三品，正是说气质之性。至程门说破'气'字，方有去著。此退之所以不易及，而第二说未得其实也。"
自古罕有人说得端的，惟退之原道庶几近之，却说见大体。程子谓"能作许大识见寻求"，真个如此。他资才甚高，然那时更无人制服他，便做大了，谓"世无孔子，不当在弟子之列"。文中子不曾有说见道体处，只就外面硬生许多话，硬将古今事变来厌捺说或笑，似太公家教。
明道行状说孝弟礼乐处，上两句说心，下两句说用。
问："'尽性至命，必本於孝弟。'尽性至命是圣人事，然必从孝弟做起否？"曰："固是。"又问："伊川说：'就孝弟中，便可尽性至命。今时非无孝弟人，而不能尽性至命者，由之而不知也。'谓即孝弟便可至命，看来孝弟上面更有几多事，如何只是孝弟便至命？"曰："知得这孝弟之理，便是尽性至命，也只如此。若是做时，须是从孝弟上推将去，方始知得性命。如'孝弟为仁之本'，不成孝弟便是仁了！但是为仁自孝弟始。若是圣人，如舜之孝，王季之友，便是尽性至命事。"又问："程子以穷理、尽性、至命为一事，横渠以为不然。"曰："若是学者，便须节节做去；若是圣人，便只是一事。二先生说，须逐个看。"问："'季路问鬼神'章，先生意亦如此。盖幽明始终，固无二理。然既是人，便与神自是各一个道理，既是生，便与死各自一个道理，所以程先生云'一而二，二而一也'。"曰："他已说出，但人不去看。有王某者，便骂'学不躐等'之说，说只是一个道理。看来他却只见个'一'字，不见个'二'字。又有说判然是两物底，似又见个'二'字，不见个'一'字。且看孔子以'未能'对'焉能'说，便是有次第了。"
问："周子窗前草不除去，云：'与自家意思一般。'此是取其生生自得之意邪？抑於生物中欲观天理流行处邪？"曰："此不要解。得那田地，自理会得。须看自家意思与那草底意思如何是一般？"道夫录云："难言。须是自家到那地位，方看得。要须见得那草与自家意思一般处。"
问："周子窗前草不除去，即是谓生意与自家一般。"曰："他也只是偶然见与自家意思相契。"又问："横渠驴鸣，是天机自动意思？"曰："固是。但也是偶然见他如此。如谓草与自家意一般，木叶便不与自家意思一般乎？如驴鸣与自家呼唤一般，马鸣却便不与自家一般乎？"问："程子'观天地生物气象'，也是如此？"曰："他也只是偶然见如此，便说出来示人。而今不成只管去守看生物气象！"问："'观鸡雏可以观仁'，此则须有意，谓是生意初发见处？"曰："只是为他皮悫尚薄，可观。大鸡非不可以观仁，但为他皮悫粗了。"
必大曰："'子厚闻皇子生，喜甚；见饥殍，食便不美'者，正淳尝云：'与人同休戚。'陆子寿曰：'此主张题目耳。'"先生问："曾致思否？"对曰："皆是均气同体，惟在我者至公无私，故能无间断而与之同休戚也。"曰："固是如此，然亦只说得一截。如此说时，真是主张题目，实不曾识得。今土木何尝有私！然与他物不相管。人则元有此心，故至公无私，便都管摄之无间断也。"
《朱子语类》 宋·朱熹
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