至思虑萌焉则七情迭用各有攸主其所谓和是乃心之所以为用感而遂通者也然性之静也而不能不动情之动也而必有节焉是则心之所以寂然感通周流贯彻而体用未始相离者也然人有是心而或不仁则无以着此心之妙人虽欲仁而或不敬则无以致求仁之功葢心主乎一身而无动静语黙之间是以君子之于敬亦无动静语黙而不用其力焉未发之前是敬也固已主乎存养之实已发之际是敬也又常行于省察之间方其存也思虑未萌而知觉不昧是则静中之动复之所以见天地之心也及其发也事物纷纠而品节不差是则动中之静艮之所以不获其身不见其人也有以主乎静中之动是以寂而未尝不感有以察乎动中之静是以感而未尝不寂寂而常感感而常寂此心之所以周流贯彻而无一息之不仁也然则君子之所以致中和而天地位万物育者在此而已葢主于身而无动静语黙之间者心也仁则心之道而敬则心之真也此彻上彻下之道圣贤之本统明乎此则性情之中中和之玅可一言而尽矣熹门人黄干状熹行曰道之正统待人而后传自周以来任传道之责得统之正者不过数人而能使斯道章章较著者一二人而止耳由孔子而后曾子子思继其防至孟子而始着由孟子而后周程张子继其絶至先生而始着葢千有余年之间孔孟之徒所以推明是道者既已煨烬残阙离析穿凿蠧坏之后扶持植立厥功伟然未及百年踳驳尤甚先生岀而自周以来圣贤相传之道一旦豁然如日中天昭晰呈露起斯文于将坠觉来裔于无穷虽与天壤俱敝可也 张栻字敬夫广汉人栻頴悟夙成父浚爱之自幼学所教莫非仁义忠孝之实长从胡宏仁仲问程氏学宏一见知其大器即以孔门论仁亲切之防告之栻退而思若有得焉以书质之宏宏喜曰圣门有人矣栻益自励以古圣贤自期作希顔録一篇蚤夜观省以自警策为人表里洞然勇于从义无毫发滞吝朱熹每言己之学乃铢积寸累而成如敬夫则大本卓然先有见者也栻尝有言曰学莫先于义利之辨义者本心之所当为而不能自己非有所为而为之者也一有所为而为则皆人欲非天理矣学者称为南轩先生 吕祖谦字伯恭婺州人其学本之家庭有中原文献之传长从汪应辰林之竒胡宪游而友张栻朱熹学以关洛为宗旁稽载籍心平气和不立崖异少卞急一日诵孔子躬自厚而薄责于人之言忽觉平时忿涣然氷释朱熹尝言学如伯防方是能变化气质其所讲画将以开物成务既卧病而任重道逺之志不衰居家之政皆可以为后世法祖谦尝与朱熹书曰学者须是专心致志絶利之原凝聚停畜方始收拾得上又与张栻书曰从前病痛良以嗜欲粗薄故却欠克治经歴之功思虑稍少故却欠操存澄定之力积畜未厚而发用太遽涵泳不足而谈説有余其自克治如此学者称为东莱先生 陆九渊字子静金谿人少有异禀三四嵗时侍父贺行遇事物必致问一日忽问天地何所穷际父笑而不答遂深思至忘寝食尝读书至宇宙二字忽大省曰宇宙内事即已分内事已分内事即宇宙内事又曰宇宙便是吾心吾心即是宇宙千万世之前有圣人岀焉同此心同此理也千万世之后有圣人岀焉同此心同此理也东海有圣人出焉同此心同此理也西南北海有圣人岀焉同此心同此理也初九渊之兄九韶尝有书与朱熹论太极图説非正曲加扶掖终为病根意谓不当于太极上更加无极二字熹答云不言无极则太极同于一物而不足以为万化根本不言太极则无极沦于空寂而不能为万化根本又曰无极只是无形太极只是有理九韶不以为然诋濂溪不已九渊乃复与熹书为申其辨畧曰易之大传曰形而上者谓之道又曰一隂一阳之谓道一隂一阳已是形而上者况太极乎极者中也言无极则是名无中也岂宜以无极字加太极之上无极二字出于老子圣人之书无有也熹答曰大传既曰形而上者谓之道矣而又曰一隂一阳之谓道此岂真以隂阳为形而上者哉正所以见一隂一阳虽属形气然其所以一隂而一阳者是乃道体之所为也故谓道体之至极则谓之太极谓太极之流行则谓之道虽名二物实无两体周子所以谓之无极者正以其无方所无形状以为在无物之前而未尝不立于有物之后以为在隂阳之外而未尝不行乎隂阳之中以为通贯全体无乎不在则又初无声臭影响之可言也今乃深诋无极之不然则是直以太极为有形状有方所矣直以隂阳为形而上者则又昧于道器之分矣又于形而上者之上复有况太极乎之语则是又以道上别有一物为太极矣如老子复归于无极乃无穷之义非若周子所言之意也九渊终不以熹言为是书辨之词加愤厉熹答以为凡辨论亦须平心和气反覆精详务求实是乃有归着如不能然但于匆遽急迫之中肆支蔓躁率之词以逞其忿怼不平之气则岂有君子长者之意乎如曰未然我日斯迈而月斯征各尊所闻各行所知无复可望于必同也熹又尝言子静兄弟气象甚好其病却是尽废讲学而专务践履却于践履之中要人提撕省察悟得本心此为病之大者要其操持谨质表里不二实有以过人者惜乎其自信太过规模窄狭不复取人之善将流于异学而不自知耳 蔡元定字季通建阳人生而頴悟父发愽览羣书以程氏语録邵氏经世张氏正防授元定曰此孔孟正脉也元定涵泳其义既长辨析益精登西山絶顶于书无所不读于事无所不究义理洞见大原图书礼乐制度无不精妙着洪范解大衍详説律吕新书行于世其论经世书曰元防运世之数大而不可见分厘丝毫之数小而不可察所可得而数者即嵗月日辰而知之也一世有三十嵗一月有三十日故嵗与日之数三十一嵗有十二月一日有十二辰故日与辰之数十二自嵗月日辰之数推而上之
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
