一个，诸佛体，谁人知道？
有一个，诸佛境，那个知闻？
有一个，诸字母，谁人知道？
有一个，无当母，那个知闻？
有一个，男女根，谁人知道？
有一个，天地根，那个知闻？
有一个，五谷根，谁人知道？
有一个，日月根，那个知闻？
有一个，阴阳根，谁人知道？
有一个，万物根，那个知闻？
有一个，三界根，谁人知道？
有一个，大千根，那个知闻？
有一个，世界根，谁人知道？
有一个，通天眼，那个知闻？
有一个，不坏身，谁人知道？
有一个，安身命，那个知闻？
有一个，无价宝，谁人知道？
有一个，大摩诃，那个知闻？
有一个，摩尼宝，谁人知道？
有一个，波罗密，那个知闻？
有一个，真实僧，谁人知道？
有一个，真禅定，那个知闻？
有一个，活菩萨，谁人知道？
有一个，活神仙，那个知闻？
有一个，大罗仙，谁人知道？
有一条，长生路，那个知闻？
自为你，不明白，重重细说，
又重征，又重说，自在纵横。
那个有坏那个不坏品第五
那个有坏，那个不坏，佛人僧俗，善恶三教，菩萨修证，天堂地狱经书，这些都有坏。本来面目，从无量旷大劫来，永劫不坏。山河有坏，这个安宁，明了这个，耀古腾今，也无古佛，也无众生，这个长存，再无别事。本来无一物，何处有尘埃。永无尘埃。刀不能砍，水不能渰，火不能烧，万物不能遮挡。地狱化的无迹，十方世界独为尊。
天有坏，地有坏，这个不坏。僧有坏，俗有坏，这个长生。
佛有坏，圣有坏，这个不坏。铜有坏，铁有坏，这个长生。
善有坏，恶有坏，这个不坏。修有坏，证有坏，这个长生。
说神咒，通天地，无有遮挡。说明咒，照十方，耀破乾坤。
说上咒，无一物，无有比赛。说等咒，无朋伴，独自为尊。
这便是，万物根，纔知下落。无量劫，迷了我，今日相逢。
这便是，来处来，安身立命。这便是，不动摇，自己家风。
再无生，再无死，再无苦海。无三灾，无八难，快乐无穷。
赡养国，受快乐，谁人知道。无三灾，无八难，快乐无穷。
有大道，通身是，谁人知道。有一个，舍利子，那个知闻。
有一个，不生灭，谁人知道。有一个，不增减，那个知闻。
有一个，不垢净，谁人知道。无量劫，无欠少，那个知闻。
有万般，都有坏，这个不坏。有万般，都有坏，色即是空。
有万般，都有坏，空即是色。执相修，扑顽空，色即是空。
有一个，无价宝，永劫不坏。有一个，无量寿，永劫常存。
有一个，菩提树，谁人知道。有一个，（矿）中金，那个知闻。
若有人，得知道，长生之道。到临危，无来去，普现全身。
又无修，又无证，纵横自在。无修证，到临危，普放光明。
到临危，把日月，比的不见。到临危，把世界，自当微尘。
到临危，把明暗，比的不见。遍十方，圣境界，晃破乾坤。
自为你，不明白，重重细说。又重征，又重说，自在纵横。
先有本来面目，后有天地品第六
未曾初分天地，先有本来面目，本来的面目，从旷大无量劫，先有本来面目，永劫长存；后有诸佛、三教；后有僧俗、戒律、善恶；后有天堂地狱；后有无当万物；后有古今。
科仪云：自有灵光耀古今，古今也无，如何不承当。这些万物名号，都是自家发现。自家灵光，为大为尊，因何不信？信心即功德道源，怎么为尊、为大、为母、为道，怎么万物为虚，自家为实；万物为虚，自性为实。
未曾初分先有性，今朝如何不承当。
未有天地先有性，今朝如何不承当。
未有善恶先有性，今朝如何不承当。
未有生死先有性，今朝如何不承当。
未有地狱先有性，今朝如何不承当。
未有阎君先有性，今朝如何不承当。
未有修证先有性，今朝如何不承当。
未有阴阳先有性，今朝如何不承当。
未有千佛先有性，今朝如何不承当。
未有诸佛先有性，今朝如何不承当。
未有菩萨先有性，今朝如何不承当。
未有僧俗先有性，今朝如何不承当。
未有禅定先有性，今朝如何不承当。
未有戒律先有性，今朝如何不承当。
未有经书先有性，今朝如何不承当。
未有三教先有性，今朝如何不承当。
未有因果先有性，今朝如何不承当。
未有古佛先有性，今朝如何不承当。
未有今古先有性，今朝如何不承当。
未有神仙先有性，今朝如何不承当。
未有阳神先有性，今朝如何不承当。
未有无当先有性，今朝如何不承当。
自为不明重重说，我发弘愿你承当。
自家真身不认。一包脓血肯认品第七。
自家金身你不认，一包脓血认他，就是苦无尽。自家人身不认，七尺骷髅到认，是一包脓血，是地水火风，风火散时无老少，阳间能有几英雄。自家人身，本来面目，永劫常存，临危之时，放光动地。
科仪云：弹指一超生死苦海，弹指明白，永
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