补处弥勒大阐瑜伽杜两见门开一实道 言补处弥勒者。如世帝王预补东宫绍其国政。一朝王崩次补东宫为国主。今一生菩萨者。佛受记云。次当已后人寿八万四千岁。轮王禳佉之时补处成佛。梵语云弥帝隶迦。此略呼为弥勒。弥勒是姓。此翻为慈氏。阿逸多者是名。此云无胜。无人过胜。此菩萨故号曰无胜。慈氏者。此菩萨有深慈悲故。救苦心殷曰慈。二乘小慈唯观欲界。佛之大慈通济三界 阐者说也杨也 杜者塞也 两见门者空有二门也 开一实道者即中道也 然以理该事博旨散言弘前修倦于传通后进疲于就业 言然以者。然由生也。以由共也 该者括也都也。横布曰该 博者通也 旨者意也 弘者大也。
辛酉年十二月十二日了
爰有菩萨厥号世亲位极三贤德邻十圣制论千部声高五天妙契佛心雅扶悬记 爰者于也 厥者其也 位极三贤者。此菩萨与世天为亲交。号世亲亦云天亲也。在地前三贤。后加行位人也。极者尊也。贤者想心稍微。行善调顺曰贤。又贤和真之行曰贤 言德邻十圣者。德业近于十地也。非入正地。地者。一能生成佛智。二起同体大悲荷负一切故喻也。言圣者。为契理通神权变无碍故曰圣也。言三贤之人虽体悟真宗。然习障未遣。漏惑由在故曰内凡。十信初心都而言之。三十心皆作空无我观。举别而论。初十住作人无我观。次十行作因缘法无我观。次十回向作真如法无我观。次十地作三空二无我观。次等觉作照寂观。如觉唯作寂观。观照平等佛地大寂也。此圣者于大小二乘中各造五百论。西方称为千部论师 五印度者。此云天也 契者会也合也 雅者妙也 悬记者。佛记此人我灭度后第二十二传法主也。果如斯记快合圣心也(云云)。
乃轸时侥代薄根浅性微怖法海而长睽怯义山而永沮 言轸念也 怖伽论之大由如其海。生绝分睽隔之心。睽者隔也别也 怯伽论之玄理。状若于山实难可度。生沮隔之意。
遂乃摭精华于广部绾宗要于略文诱彼初机纂斯小论 所言摭者。拾也采也。采拾之义也 广部即是伽之大论也 绾者摄也 诱者引也 机者根也 纂者集也 小论者即百法论也。
欲使留连至教渐染真乘示弱丧于归方引疲徒于捷迳 留连至教者。留莲者连留也。合大伽论不沈微故。因小悟大。因浅履深。使大法久留绍隆不绝曰连留也 渐染真乘者染习也。渐学易成。顿染难就。如世受色。习已成圣渐染得真。俗云。近朱者赤。近墨者墨。近佞者谄。近贤者德 使弱丧归方等者。弱丧者如幼童儿丧失父母迷其所居。须假智人示其方若小子。喻迷倒众生。归方喻至教 引疲徒者。即僻见人二乘迷其大教。错入邪途勤苦备蹊。圣诃有背恐生绝分路远难登。故示疾迳。即此论是也。
前明百法之有后显二我之空首末交辉终始相映 前明百法之有者。依他圆成缘生之理。相因而立。假藉得生。圆成之性体本如如。常性不易。显二有也 后显二空者。人法二执是迷计心但是妄情。虚妄计度。想迷若息人法本空。显本无我执也 言首者初头也 末者后也 言交辉者晖者明也。前文说有为遣执空。末后说空为除有见 终始相映者。将前映后空然不空。将后映前有然不有。明知不空不有已遣。偏执既遣遣者除也。
边执既遣中观肇彰识浪由是湮微真源赖之澄廓 言中观者中道也 肇者初也 彰者明也 识浪者。识心由如波浪 言湮者湮沈也 微者弱也 真源者本性也 赖者因也 澄者净也 廓者清也。波息即海澄。妄除乃性廓 一是数之始。十乃数之终。共成士人。士人者须存首尾。号为上士。
至矣哉此论之幽趣也 至者大也 幽者深也 趣者意也向也。
首称大乘百法明门论者举所宗之胜益建自部之通名 举所宗之胜益者。此论以大乘为宗云所宗 以将此乘利益群品曰胜益也 建者立也 自部通名者。于大乘中云百法论也。
复云本事分中略录名数者标论起之殊依简异诠之别目 标论起之殊依者。此论定从瑜伽本事分中出来。不从对法诸余分中来也 简异诠之别目者。此论虽从本事分中出来。别立异名名百法论。且不言瑜伽论。亦不号本事论。
大乘以广运崇号百法以体数彰名。
大者遮小得名 乘者运载为义。亦遮诠立号。遮诠者简小乘故非是表诠也 百者数也。十十相资曰百 法者体也。约体而论楷定一百 明者慧也 门者通也。此百法是慧游履之门。方能开佛知见故以为功 论者。诠量正理辩窍是非名论 言本事者即本体也。是百法体也 究者穷也 极者妙也。
分中是当段义门 言分中者。是本事分中。非余分中也。
略录谓抑彼繁词名数乃举此纲要 略则略却繁猥之辞 录则录其纲要妙旨 抑者至也。
用旌雅趣建以鸿名故言大乘百法明门论本事分中略录名数 旌者表也旗也。夫举旌方知军谋坚表用彰自真。欲拟知其军势但观旌旗。欲知此法甚深表诠来号 雅者正也妙也 鸿者大也。
十四日说竟
辛酉年十二月十三日了。从序□□□□□了。
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