曰。我心未寧。乞師與安。
師曰。將心來。與汝安。
光曰。覓心了不可得。
師曰。與汝安心竟。
後孝明帝聞師異蹟。遣使賷詔伸請。前後三至。師不下少林。帝彌加欽尚。就賜摩納袈裟二條．金鉢一口．銀淨缾．繒帛等。自爾。經九年。欲返天竺。乃命門人曰。時將至矣。汝等盍各言乎。
尼總持出禮拜。據某甲所見。四大本空。五陰非有。正當恁麼時。無一法可當情。
師曰。汝得吾皮。
道育出禮拜。據某甲所見。如慶喜觀阿閦佛國。一見更不再見。
師曰。汝得吾肉。
二祖出禮三拜。依位而立。師云。汝得吾髓。乃告之曰。如來以正法眼藏付于大迦葉。展轉屬累而至於我。我今付汝。汝善護持。流布將來。勿令斷絕。并授袈裟。以為法信。
師曰。由傳法印。以契證心。外付袈裟。以定宗旨。後代澆薄。疑慮競生。云吾西天之人。汝生此土。憑何得法。以何證之。汝今授此衣法。却後難生。俱出此衣并吾法偈。用以表明其化無礙。吾至滅後二百年。衣止不傳。法周沙界。明道者多。行道者少。說理者多。通理者少。潛符密證。千萬有餘。汝當闡揚。勿輕未悟。一念迴機。便同本得。聽吾偈曰。
吾本來茲土傳法救迷情一華開五葉結果自然成
師又曰。吾自到此。凡五中毒。我常自出而試之。置石石裂。緣吾本離南印。來此東土。見有大乘氣象。遂踰海越漠。付法求人。際會未諧。如愚若訥。今得汝傳授。吾意已終。言已。即與徒眾至禹門千聖寺。
止三日。有期城太守楊衒之。早慕佛乘。問師曰。西天五印。師承為祖。其道如何。
師曰。明佛心宗。等無差悞。行解相應。名之曰祖。
又問。此外如何。
師曰。須明自心。知其今古。不厭有無。於法無取。不賢不愚。無迷無悟。若能是解。故稱為祖。
又曰。弟子歸依三寶。亦有年矣。而智慧昏蒙。尚迷真理。適聽師言。罔知收措。願師慈愍。開示宗旨。
師知懇禱。即說偈曰。
亦不覩惡而生嫌亦不觀善而勤措亦不捨智而近愚亦不拋迷而就悟達大道兮過量通佛心兮出度不與凡聖同躔超然名之曰祖
衒之聞偈。悲喜交并。曰願師久住世間。化導群有。
師曰。吾即逝矣。不可久留。振此萬差。多逢患難。
衒之曰。未審何人。願垂姓字。弟子為師除得。
師曰。吾以傳佛祕密。利益迷徒。害彼自安。必無此理。
衒之曰。師若不言。何表通變觀照之力。
乃為讖曰。
江槎分玉浪管炬開金鎖二三相共行九十無彼我
衒之聞已。莫究其端。默記于懷。禮辭而去。
魏朝順世。丙辰歲葬熊耳山。後三歲。魏宋雲奉使西域。迴遇師於葱嶺。見手擕隻履。翩然獨逝。雲曰。何往。
達磨曰。西天去。又謂雲曰。汝主已厭世。
雲聞之茫然。別師東邁。暨復命。明帝已登遐矣。迨孝莊即位。雲具奏其事。帝令啟壙。唯空棺。一隻革履存焉。舉國為之驚歎。奉詔取遺履。出於少林寺供養。至唐開元中。為信道者盜於五臺山華嚴寺。今不知所在。
初。梁武遇師。因緣末契。誌公甞有言曰。帝遇而不遇也。此是傳佛心印。即觀音身也。帝復聞宋雲事。乃御撰師碑焉。代宗諡圓覺大師。塔曰空觀。
天聖廣燈錄卷第六
天聖廣燈錄卷第七 〔宋實〕
第二十九祖惠可大師者
武牢人也。姓姬氏。父寂。未有子時。甞自念。我家崇善。豈無令子。禱之既久。一夕。感異光照室。其母因而懷姙。及長。遂以照室之瑞。名之曰光。
自幼志氣不群。愽涉詩書。尤精佛學。不事家產。好遊山水。即抵雒陽龍門香山寺。依寶靜禪師出家受具。復遊講肆。徧探大小乘義。
年三十二。却返香山。忽有一神人謂曰。將欲受果。何滯此耶。大道非遙。汝其南矣。光知神助。因改名神光。
翌日。覺頭痛如刺。其師欲治之。空中有聲曰。此乃換骨。非常痛也。光遂以事具白于師。
今視其頂骨。即如五峯秀出矣。乃曰。汝相吉祥。當有所證。神令汝南者。斯則少林達磨大士即汝之師也。
光受教。造于少室。其得法．轉衣變跡。達磨章具之矣。
自少林託化西歸。大師既闡真風。是求法嗣。至北齊天平年中。有一居士。不言名氏。聿來設禮。而問師曰。弟子身纏風恙。請為懺罪 師曰。將罪來。與汝懺 居士云。覓罪了不可得 師曰。與汝懺罪竟 居士即投師出家受具。宜名僧璨。自茲疾已。
經三年。師乃告之曰。菩提達磨遠自竺乾以正法眼藏密付於吾。吾今授汝。并達磨信衣。汝當守護。無令斷絕。聽吾偈曰。
本來緣有地因地種華生本來無有種華亦不能生
大師付衣法已。又曰。汝受吾教。宜處深山。未可行化。當逢國難 璨曰。師既預知。願垂示誨 師曰。茲乃傳般若多羅懸記云。心中雖吉外頭凶是也。吾校年代。正在於汝。當諦思前言。勿罹世難。然吾亦有宿累。今要酬之。善去善行。俟時傳付。言已。即往鄴都。韜光混跡。變易儀相 人或問之。何故如是 師曰。我自調心。何關汝事。
又於管城寺談法。聽者林會。時有辨和法師者。於寺門講涅槃經。學徒聞師闡法。稍稍引出。辨和不勝其憤。興謗于邑宰翟仲侃。仲侃惑其邪說。加師以非法。師怡然委順。識真者。謂之償債。時年一百七歲。即隋文帝開皇年中也。
後葬于磁州滏陽懸東北七十里 唐德宗諡大祖禪師。釋法琳撰碑云。翟仲侃生前為牛。御者恚其喘而斃之。牛。今邑宰也。昔御者。師焉。宿報當酬爾。
第三十祖僧璨大師者
不知何許人也。初以白衣謁二祖。既受度傳法。隱于舒州皖公山。屬後周武帝破滅佛法。至隨開皇中。有沙彌道信。始年十四。來禮師曰。願和尚慈悲。賜與解脫法門 師曰。誰縛汝 曰。無人縛 師曰。既無人縛。即是解脫。何須更求解脫 信於言下大悟。服勤九載。披剃受具。
師知其緣熟。乃付衣法。遂告之曰。如來以正法眼藏囑累迦葉。次第傳授而至於我。我今付汝。并達磨袈裟。用為法信。流通將來。無令斷絕。聽吾偈曰。
華種雖因地從地種華生若無人下種華地盡無生
師又曰。可大師付吾法。後往鄴都。三十餘年方終。今吾得汝。何滯此乎。即適羅浮山。經于三載。却旋舊址。
一日。士民奔趨。大設檀供訖。於大樹下立化。即煬帝大業中十月十五日也。眾奉全身起塔焉 唐玄宗諡鑒智禪師。塔曰覺寂。吏部尚書門下三品房琯撰碑。
初唐河南尹李常。素仰祖風。深探玄理。天寶中。遇荷澤神會。問曰。三祖大師葬於何處。或聞入羅浮不迴。或說終於山谷。未知孰是。
會曰。璨大師自羅浮歸山谷。得月餘方示滅。今舒州見存三祖墓。常未之信也。
會謫為舒州別駕。因詢山谷寺眾僧曰。聞寺後有三祖墓。是否。
時上座惠觀對曰。有之。常忻然與官寮同往瞻禮。又啟壙取真儀闍維之。得舍利無數。以一分建塔焉。一分寄荷澤神會以質前言。餘即隨身。後於洛中私第設齋以慶之。
時有西域三藏犍那等在會中。常問三藏。天竺祖師多少。
犍那答曰。自迦葉以至般若多羅有二十七祖。若序師子尊者。總有四十九祖。若從七佛至此。不括橫枝。凡三十七世。
常又問會中耆德曰。甞見祖圖。或引五十餘祖。至於枝派差殊。宗族不定。或但有空名者。以何為驗。
時有智本禪師者。六祖門人也。答曰。斯乃後魏初。佛法淪替。有沙門曇曜。於紛紜中以素絹單錄諸祖名字。或忘失次第。藏衣領中。隱于巖穴。經三十五載。至文成帝即位。法門中興。曇曜名行俱崇。遂為僧統。乃集諸沙門。再議結集。目為付法藏傳。其間小有差互。良由當時怖懼所致。又經一十三年。勅國子愽士黃元真與北天三藏佛陀扇多．吉弗煙等。甄別宗旨。次敘師承。得無紕繆也。
第三十一祖道信大師者
姓司馬氏。世居河內。後從於蘄州之廣濟縣。師生而超異。幼慕空宗。隋大業十三年。遊吉州。值群盜圍城。七旬不解。萬眾憂迫。師憫之。教令念摩訶衍。時賊眾望雉堞間若有神兵。乃相謂曰。城內必有大異人。不可攻也。稍稍引去。
唐武德中。師却返蘄春。住破頭山。一日。往黃梅縣。路逢一小兒。骨相奇秀。異乎常童 師問曰。子何姓 答曰。姓即有。是常姓 師曰。是何姓 答曰。是佛性 師曰。汝無姓耶 答曰。性空故 師默識其法器。即令一僧至其家。於父母所。諭令出家。父母殊無難色。曰。願垂接受。
師遂與落髮受具。既而乃告之曰。如來以正法眼藏付傳迦葉。次第囑授而至於我。我今付汝。并達磨袈裟。以為法信。汝善護持。流布將來。無令斷絕。聽吾偈曰。
華種有生性因地華生生大緣與性合當生生不生
付衣法已。告眾曰。吾武德中。遊廬山登絕頂。望破頭山。紫氣如蓋。下有白氣。橫分六道。汝等會否。眾皆默然 忍曰。得非和尚他後橫出一枝佛法否 師曰。善。
後。貞觀中。太宗嚮師道味。欲瞻風釆。詔赴京師。上表遜謝。前後三返。竟以疾辭。又命使曰。如果不起。即取首來。使至山諭旨。師乃引頸就刃。神色儼然。使異之。迴以狀聞。帝彌如欽慕。就賜珍繒。以遂其志。
迄高宗永徽中。忽垂誡曰。一切諸法悉皆解脫。汝等各自護念。流化未來。言訖。端坐而逝。壽七十有二。塔于本山双峯。明年四月八日。塔戶無故自開。儀相如生。爾後不敢復閉 代宗諡大醫禪師慈雲之塔。
第三十二祖弘忍大師者
蘄州黃梅人也。姓周氏。生而岐嶷。童遊時。逢一智者嘆曰。此子闕七種相。不逮如來。後寫於破頭山。
咸亨中。有一居士。姓廬名惠能。自新州來參謁 師問曰。汝自何來 曰。嶺南 師曰。欲須何事 能曰。惟求作佛 曰。嶺南人無佛性。若為得佛 能曰。人即有南北。佛性豈然 師知是其器。乃呵曰。著槽[木*敞]去 能作禮而退。便入碓坊。服勞於杵臼之間。晝夜不息。師知付授將至。遂告眾曰。正法難解。不可徒記吾言。持為己任。汝等可各隨意述一偈章。若語意冥符。即衣法偕付。
是時會下七百餘僧。上座神秀者。乃於廊壁書偈。曰。
身是菩提樹心如明鏡臺時時勤拂拭莫遣惹塵埃
師經行次。見斯偈。知是神秀所述。嘆曰。依此修行。亦得人天之果。
能在碓坊。忽聆諷偈。乃問同學。是何章句。
曰。爾不知和尚求法嗣。令各述心偈。此則秀上座所述。
能即自述四句偈。至夜。密令人寫於秀偈之側。云。
菩提本無樹明鏡亦非臺本來無一物何處有塵埃
本師見此偈云。此是誰作。亦未見性。遂脫屣摩去其字。由是眾不之顧。逮夜。師密詣自碓坊曰。米白也否。
能曰。白也。未有篩。
師於碓。以杖三擊之。能即以三鼓入室。師告曰。佛之出世。為一大事。付于迦葉。展轉相授。至菩提達磨屆于此土。得可大師承襲。以至於吾。今以法寶及所傳袈裟用付於汝。汝當善自保護。流布將來。無令斷絕。汝受吾教。聽吾偈曰。
有情來下種因地果還生無情既無種無性亦無生
能居士受衣法。啟曰。法則既受。衣付何人。
師曰。昔達磨初至。人未之信。故傳衣以明得法。今信心已熟。衣乃爭端。止於汝身。不復傳。爾且當遠引。俟時行化。所謂受衣之人。命如懸絲。復云。一花開五葉。結果自然成。又云。果滿菩提圓。華開世界起。
能曰。當居何所。
師曰。逢懷即止。遇會且藏。能禮辭已。捧衣潛出。是夜南邁。大眾莫知。
翌日。眾心疑訝。師曰。吾道行矣。何更詢之。
復問。衣法誰得耶。
師曰。能者得。
於是眾議。盧行者名能。尋訪既失。潛知彼得。時僧惠明奔逐至大庾嶺頭。能見明來。隱於莽中。但以衣置地。明舉之莫動。明即呼
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