者。《地數篇》則以黃帝為「陶天下為一家」之典型人物。在《揆度》、《國准》、《輕重戊》諸篇，或以黃帝與堯、舜並稱，或以黃帝、有虞並稱，皆與一般敘述古代帝王世系之以唐、虞並稱者不同。這無疑是受了王莽宣傳祖德之影響有以使然。而本書作者對於王莽的態度，也就不說自明了。
三、「寶黃冢赤」思想的反映──《輕重己》：「以春日至始數四十六日，春盡而夏始。天子服黃而靜處。」為了這一個「黃」字，引起了很多學者們的爭論。實則漢代尚赤，新莽尚黃。這裏雖僅一字之不同，然實為兩個時代特徵之反映。漢興之初，因劉邦夜殺大蛇，自以為蛇者白帝子，而殺之者赤帝子，故服色尚赤。其後，武帝太初改制，雖曾一度尚黃，但並不同時排赤。且自劉向父子倡為漢得火德之說，於是服色尚赤，乃成定論。至於新莽，乃大倡其「寶黃冢赤」之說。《漢書 王莽傳》云：
「梓童人哀章見莽居攝，即作銅匱為兩檢，署其一曰『天帝行璽金匱圖』，其一署曰『赤帝行璽某傳予黃帝金策。』……即日昏時衣黃衣持匱至高廟以付僕射。戊辰，莽至高廟拜受金匱神壇，下書曰：『赤帝漢世高皇帝之靈，承天命傳國金策之書，予甚祇畏，敢不欽受。以戊辰直定御王冠，即真天子位。定有天下之號曰新。其改正朔，易服色，以十二月朔癸丑為建國元年正月之朔，以雞鳴為時，服色配德上黃，犧牲應正用白。使節之旄旛皆純黃，其署曰新使五威節，以承皇天上帝威命也。』」
莽又曰：
「予前在大麓，至於攝假。深惟漢氏三七之阨，赤德氣盡。思索廣求所以輔劉延期之術，靡所不用。……赤世計盡，終不可強濟。皇天明威，黃德當興。隆顯大命，屬予以天下。」
莽又下書曰：
「寶黃冢赤，其令郎從官衣絳。」
服虔注云：「以黃為寶，自用其行氣也。冢赤，冢役賤者皆衣赤，賤僕行也。」試以此與本篇互相對照，本篇春始天子服青而絻（冕）青。夏始天子服黃而靜處。秋至天子服白而絻白。冬始天子服黑絻黑而靜處。冬至天子服黑而絻黑。有青、黃、白、黑四色而獨無赤色。《呂氏春秋》、《月令》及《淮南子 時則篇》，三夏皆尚赤，本篇則代之以黃。這是具體史實之反映，決不是偶然的。
四、京師郡國民歌舞祠西王母之反映──《輕重己》：「以春日至始數九十二日，謂之夏至而麥熟。……皆齊大材，出祭王母。天子之所以主始而忌諱也。」張佩綸謂「『皆齊』為句，『大材』當作『大牲』。父之妣曰『王母』」。案如王母為父之妣，豈有對父之妣不在家廟舉行祭祀而出祭於外之理？此當作「皆齊大材」為句。「齊」與「齎」通，持也。材即木材。大材，指木材之大者而言。此文似亦為漢末民間祠祭西王母一事之反映。《漢書 五行志》云：
「漢哀帝建平四年（前三）正月，民驚走，持藁或棷一枚，傳相付與，曰『行詔籌』。道中相過逢，多至千數。或被髮徒踐，或夜折關，或踰牆入，或乘車騎奔馳，以置驛傳行。經歷郡國二十六，至京師。其夏，京師郡國民聚會里巷仟佰，設祭，張博具，歌舞，祠西王母。又傳書曰：『母告百姓：佩此書者不死。不信我言，視門樞下當有白髮。』至秋止。」
棷，音鄒，《說文》：「木薪曰棷」。仟佰即阡陌。此文所言「皆齎大材」，就是《五行志》「民持棷一枚」的意思。所言「出祭王母」，就是《五行志》「京師郡國民聚會里巷仟佰，設祭……歌舞祠西王母」的意思。又此文列「出祭王母」於夏至，《五行志》「京師郡國民祠西王母」也在夏季。如此相合，決不能說是偶然的。又《五行志》於敘述此事之後，隨即引用杜鄴之言，認為是哀帝外家丁傅之應。但最後又說：「一曰，丁傅所亂者小，此異乃王太后王莽之應云。」觀《漢書 元后傳》王莽下詔云：
「予伏念皇天命予為子，更命太皇太后為新室文母太皇太后，協於新故交代之際，信於漢氏哀帝之代。世傳行詔籌為西王母共具之祥。當為歷代母，昭然著明。」
事在始建國元年（公元九）。然則「祠西王母」為「元后王莽之應」，王莽亦自承之了。
五、祀四望之反映──《輕重己篇》有「號曰祭日」，「號曰祭星」，「號曰祭月」，「號曰發繇」四語。案「發繇」二字無義。張佩綸以「發繇」當為「祭海」之誤。本文上言「祭日」「祭星」「祭月」，則此句「祭海」，實屬大有可能。如果這樣，則此事又與王莽有關。《漢書 郊祀志》載：
「平帝元始五年（公元五），大司馬王莽奏言宜如建始時，丞相衡等議復長安南北郊如故。莽又頗改其祭祀，曰：「周官天地之祀，樂有別有合。其合樂曰以六律六鍾五聲八音六舞大合樂祀天神，祭地祇，祀四望，祭山川，享先妣先祖。凡六樂奏六歌而天地神祇之物皆至。四望，蓋謂日、月、星、海也。三光高而不可得親，海廣大無限界，故其樂同。」
據此，則以日、月、星、海為四望，雖最早見於《周禮 大宗伯》，但其具體列入祭祀之中，則至王莽頗改郊祭之禮始有之。本文上言「夏始服黃」，又言「出祭王母」，既皆王莽時事之反映，則此以「日、月、星、海」為四望而分
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