文造成了很大的困惑。
書名國別
《揆度篇》
書名國別
《漢書 刑法志》
備考
百乘之國
百乘之國（地方百里），中而立巿，東西南北度五十里。輕車百乘，馬四百匹。
百乘之家
一同百里，戎馬四百匹，兵車百乘。
《賈誼新書 屬遠篇》：「公侯地方百里，中之而為都，……其遠者不在五十里而至。」
《鹽鐵論 除狹篇》：「古者封賢祿能，不過百里。百里之中而為都，疆垂不過五十。」
《輕重乙篇》：「佌諸侯度百里。」
千乘之國
千乘之國（地方三百有餘里），中而立巿，東西南北度百五十餘里。輕車千乘，馬四千匹。
千乘之國
一封三百一十六里，戎馬四千匹，兵車千乘。
《輕重乙篇》：「兼霸之壤，三百有餘里。」
萬乘之國
萬乘之國（地方千里），中而立巿，東西南北度五百里。輕車萬乘，馬四萬匹。
萬乘之主
畿方千里，戎馬四萬匹，兵車萬乘。
《賈誼新書 屬遠篇》：「古者天子地方千里，中之而為都，輸將繇役，其遠者不在五百里而至。」
《鹽鐵論 備胡篇》：「古者天子封畿千里，繇役五百里。」
《輕重乙篇》：「天子中立，地方千里。」
二、《山權數篇》：「物有豫，則君失筴而民失生矣。」可見原文作者是反對「物有豫」的。但《集校》於引用吳志忠「『則君』上脫『無豫』二字」之說後，又補充說：「『豫』即『凡事豫則立，不豫則廢』之豫，故下文『蓄』與『飾』稱為『二豫』。」這樣一加一解，就把原文作者變成為主張「物必有豫」之人，與原文宗旨恰恰相反。實則這個「豫」字乃《荀子。儒效篇》「魯之粥牛馬者不豫賈」之豫。王引之說：「豫，猶誑也。」物有豫，就是說富商大賈虛標物價，以欺誑顧客而牟取暴利。《鹽鐵論。力耕篇》文學說：「古者商通物而不豫，工致牢而不偽。」下文又云：「商則長（崇尚）詐，工則飾馬。以「長詐」與「不豫」，「飾馬」與「不偽」對言，益足證明訓「豫」為「誑」之正確。又案「二豫」指「工商相豫」而言，《鹽鐵論。禁耕篇》有「工商不相豫」語，可以為證，似與下文「蓄飾」之指「寶」而言者無關。
三、《山權數篇》又云：「穀者民之司命也，智者民之輔也。民智而君愚，下富而君貧，下貧而君富。此之謂事名二。」這裏確實有脫字。但《集校》於列舉並否定各家意見之後，又提出了自己的意見說：「此當作『民智而君智，民愚而君愚。』本篇並未主張愚民政策，安得有『民智而君愚』之理。」因而決定在「而君」下加「智民愚而君」五字。案此處「民」與「下」，皆指富商大賈之以牟大利為目的者而言，與《山至數篇》所謂「民富君無與貧，民貧君無與富」兩「民」字之泛指一般人民而言者不同。前者是本書作者認為必須加以無情打擊之對象，而後者則為封建國家進行徵斂之廣大財源。因此，對於後者，必須先在培養稅源上做工夫，故曰「民富君無與貧，民貧君無與富」。《揆度篇》所謂「民財足則君賦斂焉不窮」，義與此同。對於前者，則只有加強封建國家之政權（君棅），將所有七能、五技、六家之知識技能，完全由封建國家預先加以壟斷，使其不為富商大賈所利用，作為操縱市場牟取大利之手段，以成其為「一國而二君之正（徵）」之勢。如此則「事至則不妄」，而「失時」、「失筴」、「失利」、「失義」之弊自可完全免除。（以上均見《山權數篇》）若作「民智而君智，民愚而君愚」，則不僅與上文所謂「此使君不迷妄之數」，「故君無失時，無失筴」，「此謂君棅」之專以「君」為主者不相符合，而且與本書作者積極主張之「故見予之形，不見奪之理」（《國蓄》與《輕重乙》）、「御神用寶」（《山權數》）及「智者役使鬼神，而愚者信之」（《輕重丁》）之剝削總方針，也大相違背了！
第三、關於大刪削問題。
《集校》除了改字和加字外，還大量地對原文進行了刪削。統計被刪削的地方達七十處，共刪削了八百五十六字，即每三十個字，就得刪削一字。除被刪削在二十字以下者不計外，其中刪削最多的，計《地數篇》為二百六十七字，《山國軌篇》為二百字，《事語篇》為一百四十六字，《山至數篇》為七十字，《山權數篇》為二十二字。這些都是可以商榷的。以《事語篇》及《地數篇》為例，談談我個人的意見吧！
一、《集校》在《事語篇》「彼壤狹而欲舉與大國爭者」條下說：「自『定壤之數也』至此句止，凡六十四字，別篇脫簡，孱入於此，故所答非所問。」又在「農夫寒耕暑耘」條下說：「自『農夫寒耕暑耘』至『非怨民心，傷民意也』三十字，乃《匡乘馬篇》別本脫簡，誤孱入於此，當刪。」又在「泰奢之數，不可用於危隘之國」條下說：「原文『此定壤之數也』以下至『不為君憂』五十三字，乃《輕重乙篇》別本脫簡孱入於此，當刪。」又在「富勝貧」條下引何如璋云：「『富勝貧』以下十二句見《兵法篇》（案：《兵法》當是《七法》之誤），大同小異，與本文不屬。疑『十年之蓄』下原脫數句，後人乃雜湊《兵法》之文以足其數也。」後者計五十二字。前者兩說不同，第一說為「六十四字」，蓋包括「彼壤狹而欲舉與大國爭者」十一字在內；第二說則為「五十三字」。如以第一說為正，則《集校》所刪共為九十四字，與何如璋說合計，則為一百四十六字。《事語篇》原文總數僅四百一十九字，竟刪削了一百四十六字，占原文百分之三十七有奇。事實上，本篇原文，共分兩段，第一段論泰奢之數，不可用於危隘之國。又分二節，從「此定壤之數也」至「不為君憂」為第一節，乃說明「定壤」（即賈誼所謂「地制壹定」）的國家，財穀雖以奢侈而流通於民間，然政府猶得以命令之徐疾，就其有餘不足者統籌調配，準而平之，故曰「此定壤之數」。從「彼壤狹而欲舉與大國爭者」，至「不可用於危隘之國」為第二節，乃說明若在壤狹之國（即賈誼所謂「一股之大幾如腰，一指之大幾如股」的國家），則一切農耕女織所得之生產品，非絕對由封建國家管制而獨占之，使其「力歸於上」「功歸於府」，便有「不可用人」「無以勸下」的流弊，故曰「非數」。第二段論佚田所提「用非其有，使非其人」的觀點也不能成立，其理由則為「不守內不可以持天下」。兩段都以「積蓄」為中心。而其理論根據似完全取材於《賈誼新書》。第一段謂「壤狹之國」非有「積蓄」「積財」，不可以「用人」「勸下」。乃《賈誼新書 五美篇》「地制壹定，則海內之勢，如身之使臂，臂之使指，莫不從制」的翻版。第二段則說「國有十年之蓄」，便可以操「十勝」之權。乃《賈誼新書。無蓄篇》「禹有十年之蓄，故免九年之水；湯有十年之蓄，故勝七年之旱。夫蓄積者，天下之大命也。苟粟多而財有餘，何為而不濟？以攻則取，以守則固，以戰則勝，懷敵附遠，何招而不至？」的翻版。一問一答，針鋒相對，既無「不屬」，又非「脫簡」，乃整齊嚴密之文字，一經大量刪除，便不成文了！
二、《地數篇》全文共分五大段。第一段從「桓公曰：地數可得聞乎？」至「坐起之費時也」，總論天下銅鐵之山，乃兵器（戈矛）和錢幣（刀幣）之所自出，為自古以來歷代國家得失存亡之所關。桀不足而湯有餘，乃能、拙之結果，非天之所為。第二段從「黃帝問於伯高曰」至「此見戈之本也」，論鐵礦獨占，不以利器與人（逃其爪牙），是團結統一、鞏固中央集權（陶天下而以為一家）的最可靠的手段，否則鐵礦為地方分裂勢力所操縱，必將發生「頓戟一怒，伏尸滿野」的慘劇（見戈之本）。第三段從「桓公問於管子曰：請問天財所出」至「則文武是也」，論金銀銅鐵等礦產為天財地利之所在，特別是金與銅，必須由封建國家實行壟斷，並製定為上中下三等幣制，然後以號令高下其中幣而制下上之用。第四段，從「桓公問於管子曰：吾欲守國財而外因天下」至「然則天下不吾洩矣」，論以人工抬高穀價收購財物和實行鹽專賣的具體措施。第五段從「吾欲富本而豐五穀」至「使非人」，論善為國者，不在於富本，而在於能隨時注意國內外經濟情況的變化，採取適當的貿易政策，以免國內財利「稅於天下」，而使「天下之寶壹為我用」。總起來說，全文討論內容，計有（一）鐵礦壟斷，（二）銅礦壟斷，（三）以人工抬高穀價收購財物和實行鹽專賣，（四）採取適當的貿易政策。段落分明，旨意清晰，無冗無闕，也是《輕重》諸篇中最為完整的文字。但《集校》卻說：「自『黃帝問於伯高曰』至『見戈之本也』一節，乃前人抄錄他書文字為下文『山上有赭者其下有鐵』云云作注，而誤入正文者。下文有『一曰』云云，亦系抄注濫入，可為互證。」連同其它零星刪削，合計共達二百六十九字之多。殊不知這裏黃帝與伯高問答，與《輕重乙篇》武王與癸度問答，同是本書作者隨意假託之人名與事實，用問答體說明其所謂輕重之筴的具體措施，乃兩篇中心思想所在，不得認為是「注文誤入」。至「一曰」云云，乃又一種說法的意思，故再述之以供參考。《管子。法法篇》兩用「一曰」，尹注彼處云：「管子稱古言，故曰『一曰』。」劉績也說：「按此乃集書者再述異聞。」此等方法，古書如《韓非子》、《呂氏春秋》多用之。《史記。秦始皇本紀》及《酈食其傳》也有此例。乃是古人行文的常用體裁，與《管子。大匡篇》「或曰」下尹注所謂「集書者更聞異說，故言『或曰』」，情形正復相同。
第四、關於斷句問題。
《集校》及所引各家注釋在斷句問題上也有不少可以作進一步商榷的地方。
例一，《乘馬數篇》：「（朝）〔霸〕國守分上分下，游於分之間而用足。」分即若干分，我在《巨（筴）乘馬篇》已有極詳盡的論證。原文即《揆度篇》「若此則幣重三分，財物之輕重三分。賈人市於三分之間」與《鹽鐵論。貧富篇》「運之六寸，轉之息耗，取之貴賤之間」之意，意義本極清楚，而丁士涵、何如璋、黃鞏皆斷「霸國守分」為句，丁並謂下句「當作『上下游於分之間而用足』，『分』字涉上下文而衍，『上下游於分之間』即下文所謂『乘馬之準與天下齊準』也」。何如璋則又以「上分」為句，謂上守國穀之半也。仍半，乃散之百姓，故下游於分之間而地力之用既足矣」。黃鞏則以「上分下」為句，《集校》說同黃鞏，但又謂「上分下」即「上與下」之誤，「因『分』字與『與』字草書形近」。這樣，便和原文毫無共同之處了。
例二，《山權數篇》：「桓公曰：善蓋天下，視海內長譽而無止，為之有道乎？」此處「善」字與上文「桓公曰善」之善不同。此「善」字當下屬，讀「善蓋天下，視海內長譽而無止」十二字為句。「善」即善惡之善。「蓋」即《史記。項羽本紀》「力拔山兮氣蓋世」之蓋。「蓋天下」者，就是天下無敵的意思。《管子。七法篇》上言「兵未出境而無敵者八」，下即以八事「不蓋天下，不能正天下」反承之。是其證。視與示通，見《漢書。高紀》「視項羽無東意」顏師古注。長即下文「此長有天下之道」之長。無止在本書凡十四見，即無有窮期。長譽而無止，猶言「流芳百世」。但張佩綸卻以「善」字絕句，又謂「視海內」為「朝海內」。聞一多以「蓋」為「盍」，盍即合，而曰「盍天下視海內」即「一匡天下，九合諸侯」。《集校》則以蓋與闔通，視乃縣字之誤，謂闔天下縣海內，即《山至數》「有海內縣諸侯」之意。都是既失其讀，又失其義！
例三，《地數篇》「以巨橋之粟二十倍市繒帛，軍五歲毋籍衣於民。」尹桐陽既斷「市繒帛軍」為句，而又謂：「帛，百也。軍同緷，大束也。」《集校》則又謂：「上『巨橋之粟』當為國粟，二十倍之國粟乃民所獻以避戍者，二十倍之巨橋之粟乃因粟價漲，而原有之粟亦漲也。以國粟市繒，以巨橋之粟衡黃金，乃分別使用之。『市繒帛軍』，當為『市繒萬軍』之誤。尹桐陽讀軍為緷，是也。」案此處實有三誤，其一，原文只論「武王令民自有百鼓之粟者不行」，乃謂人民只要自己家中有百鼓之粟，就可免戍，並沒有要他們把粟獻給國家。其二，上文所謂國粟，是指國境以內之粟包括民間所有和國家所有在內。國家所有之粟，只是巨橋之粟。下文「市繒帛，衡黃金
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