相 此四答真也。肇曰。真天眼谓如来法身无相之目也。幽烛微形巨细兼睹。万色弥旷有若目前。未常不见而未常有见。故无眼色之二相。二乘在定则见。出定不见。如来未曾不见故常在三昧也。睿曰。如来天眼入佛眼中虽缘无缘故不以二相。有说不以净秽二相。有说不以动寂二相也。
于是严净梵王及其眷属。五百梵天。皆发阿耨多罗三藐三菩提心。礼维摩诘足已忽然不现 此五最胜发心。肇曰。其所发明成立若此。
故我不任诣彼问疾 四结也。
佛告优波离。汝行诣维摩诘问疾 秦言上首弟子中持律第一。
优波离白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾 二辞文四。初辞也。
所以者何。忆念昔者有二比丘。犯律行以为耻。不敢问佛。来问我言。唯优波离。我等犯律。诚以为耻。不敢问佛。愿解疑悔得免斯咎 二略释文二。初来问。后为解。此初也。肇曰。愧其所犯不敢问佛。以优波离持律第一故从问也。
我即为其如法解说 二为解。持律有二。一法身性净之律。二阴身身口之律。今优波离持身口之律。见罪生灭坏法身无相之律故为诃也。肇曰。如法。谓依戒律决其罪之轻重。示其悔过法也。
时维摩诘来谓我言。唯优波离。无重增此二比丘罪。当直除灭。勿扰其心 此三广引中文二。初弹呵。二二比丘叹伏。一初呵文六。初直呵劝。二解释所以。三引证。四问答。五分别。六结成。此即初呵无重增兼劝直灭。小乘以犯戒为罪生。大乘以取相为罪生。既令见罪忏悔。是名重增。又二比丘迷于实相妄见罪生。今来忏悔。又见罪灭重增灭见故云重增。肇曰。二比丘既犯律行疑悔情深。方重结其罪则封累弥厚。封累弥厚则罪垢弥增。当直说法空令悟罪。不实封累情除则罪垢斯灭矣。天台云。忏悔法有三。一者戒门。依律法忏。是二功德门。谓礼佛诵经般舟方等道场法。是三无生门。令悟罪性空。若达罪性与福无异是也。今净名示此无生忏也。
所以者何。彼罪生不在内。不在外。不在中间 此二解释也。肇曰。夫罪累之生因缘所成。求其实性不在。三处如杀因彼。我彼我即内外也。自我即非杀。自彼亦非杀。彼我既非。岂在中间。众缘所成寻之悉虚也。
如佛所说。心垢故众生垢。心净故众生净。心亦不在内不在外。不在中间。如其心然。罪垢亦然。诸法亦然。不出于如 此三引佛语证文。有引。有释。有结。有类也。肇曰。逆知其本也。夫执本以知其末。守母以见其子。佛言。众生垢净皆由心起。求心之本不在。三处心既无在。罪垢可知也。诸法亦然者。肇曰。万法云云。皆由心起。岂独垢净之然哉。故诸法亦然。不离于如。如谓如本相也。
如优波离以心相得解脱时。宁有垢不 此四问答比小明大也。文有问答释三。肇曰。得解脱时谓其初成罗汉得第九解脱。尔时心冥一义无复心相。欲以其心类明众生心故先定其言也。
我言不也 二答也。
维摩诘言。一切众生心相无垢亦复如是 三比释也。肇曰。群生心相如心解相。生曰。众生心相无垢理不得异。但见与不见为殊耳。
唯优波离。妄想是垢。无妄想是净 此五分别本性无垢文三。初明妄垢非垢。次明诸法不住。后明内心妄见。此初也。生曰。垢实无也。在妄想中是垢耳。若无妄想垢即净也。妄想者妄分别之想也。
颠倒是垢。无颠倒是净 倒心见垢离倒则非垢生。曰见正转也。见转于内则妄分别外事也。
取我是垢。不取我是净 取我即著垢。离我则无垢也。肇曰。见罪则存我也。
优波离。一切法生灭不住如幻。如电。诸法不相待。乃至一念不住 二明诸法不住故无自性。肇曰。成前无相常净义也。诸法如电新新不停。一起一灭不相待也。弹指顷有六十念过。诸法乃至一念顷住。况欲久停无住则如幻如。幻则不实。不实则为空。空则常净。然则物物斯净。何有罪累于我哉。
诸法皆妄见。如梦。如焰。如水中月。如镜中像。以妄相生 此三明妄见也。肇曰。上明外法不住。此明内心妄见。俱辨空义。内外为异耳。夫以见妄故所见不实所见不实故无相常净也。上二喻取其速灭。此四喻取其妄想也。
其知此者是名奉律。其知此者是名善解 此六结也。若能悟罪无生知心不住。是名真解。奉持法身无相之律也。肇曰。若能知此乃名善解。不知此法而称持律第一者何耶。今知优波离谬教意也。
于此二比丘言。上智哉。是优波离所不及。持律之上而不能说 此下第二叹伏文三。初比丘叹二尊者伏过。三比丘发心。此初叹也。肇曰。二比丘悟罪常净。无复疑悔故致斯叹。
我答言。自舍如来未有声闻及菩萨能制其乐说之辨。其智慧明达为若此也 二叹伏也。自佛已还无能制。其大乘妙辨况我持律哉。
时二比丘疑悔即除。发阿耨多罗三藐三菩提心。作是愿言。令一切众生皆得是辨 三明除疑。发心法身妙律诸佛所持悟解除疑。因之发趣。什曰。有罪则忧怖自生。罪无则疑悔自灭。
故我不任诣彼问疾 此四结也。
佛告罗睺罗。汝行诣维摩诘问疾 肇曰。罗睺罗秦言覆障。六年为母胎所障。因以为名。弟子中持戒第一。又云。密行第一。故法华经云。罗睺罗密行唯我能证知。
罗睺罗白佛言。世尊。我不堪任诣彼问疾 二辞文四。此初辞也。
所以者何。忆念。我昔时毗耶离诸长者子来诣我所。稽首作礼问我言。唯罗睺罗。汝佛之子。舍转轮王位出家为道。其出家者有何等利 此下二略释文二。此初问也。诸长者子心慕出家。父母所制。睹罗睺罗舍转轮王十善之化而剃落从道。必有大利胜在家修故从而问焉。
我即如法为说出家功德之利 二答也。出家有二。一者深厌生死乐求涅槃。有证有得有利可说。名为小乘。二者悟三界如幻。无生无灭无证无得无利可说。此名大乘。今罗睺罗谬赞小乘涅槃之利。既有利可说。非密行也。未若大乘。不取不舍无得无证无利可说。真密行也。生曰。世荣虽乐难可久保。出家之理长乐无为。岂可同年悟其优劣哉。
时维摩诘来为我言。唯罗睺罗。不应说出家功德之利 此下三广引弹事文五。一呵不应说。二解释所以。三示真出家。四诘真出家。五劝修真出家。此初总呵也。体本法身三界如幻不生不灭名为出家。此则损益两云。无利可说故呵不应也。
所以者何。无利无功德是为出家 二征释所以文二。此初略释也。肇曰。夫出家之意妙存无为。无为之道岂容有功德利乎。
有为法者可说有利有功德。夫出家者为无为法。无为法中无利无功德 次二广释也。第一义谛名法性无为。森罗万像同归此理。悟此理者无得无证。名真出家。非二乘择灭。有得证者名出家也。肇曰。夫有无为之果必有无为之因。因果同相自然之道也。出家为无为。即无为之因也。无为无利无功德。当知。出家亦然矣。
唯罗睺罗。夫出家者无彼无此。亦无中间 此三示真出家。肇曰。上真明出家之义。自下明出家之事。虽云其事然是无事事耳。则出家者以去累为志。无为无心。以心无为故所造众德皆无为也。文三。此初内证德也。肇曰。伪出家者恶此生死尊彼涅槃故有中间三处之异。真出家者遣万累忘彼。此岂有是非三处之殊哉。
离六十二见处于涅槃 肇曰。既无彼此则离众邪见同涅槃也。六十二见者。大品云。外道依过去计神及世间常无常等四见。依未来世计神及世间边无边等四见。依涅槃计有如来无如来等四见。依此十二见历五阴成六十见。又计身与神一断见。身与神异常见。为六十二见也。
智者所受圣所行处 肇曰。贤智闻之而从众圣履之而通可。谓真出家之道乎。
降伏众魔 此二约降魔显德。见实相则蕴魔自空。蕴空则诸魔自伏。肇曰。众魔者四魔也。正道既夷邪径自塞。
度五道 肇曰。五道非无为之路。又云。生死五道性是涅槃故名度。
净五眼得五力。立五根 体实相则垢[目*壹]永亡。[目*壹]亡则五眼自净。五力五根亦自然增长。
不恼于彼 肇曰。道超事外与物无逆。何恼之有。
离众杂恶 肇曰。俗善虽善由杂不善。道法真净故纯善不杂也。
摧诸外道 三伏外道也。肇曰。日月不期去闇。而闇自除。出家不期摧外道。外道自消 超越假名 肇曰。万事万名虚假。以生道在真悟故超假名。
出淤泥无系著 肇曰。出生死爱见之淤泥。无出家受道之系著。
无我所无所受 肇曰。出家本乎。无我离著则诸受永亡。肇曰。无受也。欲受我受戒受见受。
无扰乱内怀喜 肇曰。夫扰乱出于多求。忧苦生于不足。出家宣欲扰乱斯无。道法内充故怀喜有余。
护彼意随禅定离众过 住实相则不忤物心。不违禅定。生灭不起。焉有过患哉。
若能如是是真出家 此四结真出家。肇曰。若能不违上说乃应出家之道非存利之所能也。
于是维摩诘语诸长者子。汝等于正法中宜共出家 此五形既缘碍劝心出家也。文四。一劝。二辞。三释劝意。四得意出家。此初劝悟理出家也。
所以者何。佛世难值 肇曰。净名知其不得出家而劝之者。欲发无上道心耳。
诸长者子言。居士我闻。佛言。父母不听不得出家。二不悟劝意辞有碍也。肇曰。非不欲出家。不敢违亲耳。
维摩诘言。然。汝等便发阿耨多罗三藐三菩提心。是即出家。是即具足 三释劝意。肇曰。虽为白衣能发无上心者。便为出家具足戒行矣。
尔时三十二长者子皆发阿耨多罗三藐三菩提心 四得意心发。
故我不任诣彼问疾 此四结辞也。
佛告阿难。汝行诣维摩诘问疾 肇曰。阿难秦言欢喜。弟子中总持第一。
阿难白佛言。世尊我不堪任诣彼问疾 二辞文四。此初辞也。
所以者何。忆念。昔时世尊身小有疾。当用牛乳。我即持钵诣大婆罗门家门下立 此二略释所以。睿曰。现身有疾者亦不可一途而论。特以浅识之流取信耳。因于如来身而起劣相故彰阿难不达使惑同众人。净名高呵以开法身之唱。使见形之徒悟应感难期无方莫恻。兼寄迹取乳除彼贪求。假过阿难以明小乘之劣。
时维摩诘来谓我言。唯阿难。何为晨朝持钵住此 此三广引弹事文三。初问乞意。二呵弹。三耻愧。初中文二。此初问也。生曰。晨朝非乞食时必有以也。
我言。居士世尊身小有疾。当用牛乳。故来至此 二答如来为物受生有疾用乳。阿难侍佛故行求乞。
维摩诘言。止止。阿难莫作是语 此二弹呵文四。初略止二谤。二略显真身。三广止二谤。四广显真身。此初略止二谤也。天台云。无病言病增谤也。德圆言减损谤也。佛身无生应物现生。有身则有疾。小乘执实故云谤也。大乘知应故非谤也。岂复离此现疾别有不谤之法身哉。
如来身者金刚之体。诸恶已断众善普会。当有何疾。当有何恼 二略显真身。金刚体者喻不生不灭常住法身也。诸恶断解脱也。众善会般若也。肇曰。夫病患之生行业所为耳。如来善无不积。恶无不消。体若金刚何患之有。
默往。阿难勿谤如来。莫使异人闻此粗言 三广止二谤。先止增谤也。文三。初劝默也。谤佛粗言异人闻之必蔓说。故令默往。生曰。苟云是实为谤佛也。又曰。病为常近粗之极也。不达闻之必谓然矣。
无令大威德诸天及他方净土诸来菩萨得闻斯语 二智闻必哂威德诸天净土菩萨以已福惠不受疾报。方于如来知应现也。生曰。以彼推己无疾必达佛矣。而此言实病不亦哂斯语之不得乎。
阿难转轮圣王以少福故尚得无病。岂况如来无量福会普胜者哉 三近事验之。转轮圣王乃不及欲界诸天。但以人中少福尚得无病。岂况如来普胜三界而有病哉。
行矣。阿难勿使我等受斯耻也。外道梵志若闻此语。当作是念。何名为师。自疾不能救。而能救诸疾人。可密速。去勿使人闻 此下二明损谤也。苟执不去。非徒佛有斯谤我等亦受其耻。肇曰。正士闻则谓汝不达。邪士闻则谓佛实病。何名为法之良医。身疾不能救。而欲救人心疾乎。
当知。阿难诸如来身即是法身。非思欲身 此下四广显真身。初就四德显真。此初无相法身大悲应现非思业。贪欲之所牵生。自在应物。是我德也。三界
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