维摩诘言。说身无常不说厌离于身。说身有苦不说乐于涅槃。说身无我而说教导众生。说身空寂不说毕竟寂灭 此二答文四。初约理喻。二约起大悲喻。三约求大果喻。四成初列无常等四也。肇曰。慰喻之法应为病者说身无常去其贪著。不应说厌离令取证也。不观无常不厌离者凡夫也。观无常而厌离者二乘也。观无常不厌离者菩萨也。是以应慰喻初学令安心。处疾以济群生不厌生死不乐涅槃。此大士慰喻之法也。说身有苦等者。肇曰。虽见苦而不乐涅槃之乐。虽知无我不以众生空故阙于教遵。虽见身空而不取涅槃毕竟之道。故能安住生死与众生同疾。是以慰喻之家宣说其所应行。所不应行不宣说也。
说悔先罪而不说入。于过去 此二约大悲喻也。文三。此初劝悔先过病由先罪。但可责己不可具病废舍大悲入过去也。肇曰。教有疾菩萨悔既往之罪。法虽系人不言罪。有常往从未来到现在。从现在入过去也。
以己之疾愍于彼疾 此二推己兴悲以自喻。生曰。我有智慧由以疾苦。况乃不达者乎。推己愍彼。是嫌济之坏。岂得自畏死也。
当识宿世无数劫苦。当念饶益一切众生 此三追往念益以自喻也。肇曰。当寻宿世更苦无量。今苦须臾何足致忧。但当力疾救彼苦耳。生曰。念欲饶益一切众生者。方入生死不得有畏也。
忆所修福念于净命 此三约求大果喻也。文三。初恃福以求大果勿邪命而苟存。肇曰。恐新学菩萨为疾所乱故劝忆于修福悦其情也。生曰。若有福者所生必胜。何有畏哉。
勿生忧苦常起精进 此二息忧以进道也。生曰。因病至懈。懈乃喻生。其忧勤与命觉恒患不至。岂复容恼哉。
当作医王疗治众病 此三劝求大果以广济也。肇曰。当为大法医王疗治群生之疾。自疾可足忧乎。
菩萨应如是慰喻有疾菩萨令其欢喜 此四结欢喜也。
文殊师利言。居士。有疾菩萨云何调伏其心 此一问内调法也。五荫患身但可渐暂慰。究竟常乐须住此身□。此劝修无求观以内调也。五阴患身。肇曰。上问慰之宣。今问调心之法。此外有善喻内有善调。则能弥历生死与群生同疾。辛酸备经而不以为苦。此则净名居疾之所由也。将示初学处疾之道故生斯问。
维摩诘言。有病菩萨应作是念。今我此病皆从前世妄相颠倒诸烦恼生。无有实法谁受病者 此二答也。文三。初明般若正智观空。次明沤和大悲涉有三。明双三空有寂照平等。初文复三。一明我空。二明法空。三明空空。初中有三。一推病虚实。二知由著我。三除我归真。初推病中二。初推目妄生。二悟果假合。此初也。肇曰。处疾之法要先知病本病知生也。皆由前世妄相颠倒。颠倒故烦恼。以生烦恼既生不得无身。既有身也。不得无患逆寻其本虚妄不实。本既不实。谁受病者。此明始行者。初习无我观也。
所以者何。四大合故假名为身。四大无主身亦无我 二悟果假会识无我也。四大和合假名为身耳。四大既无主身我何由。譬一沙无油聚沙。亦主我一物异名耳。
又此病起皆由著我。是故于我不应主著 二推之所由由著我也。
既知病本则除我想及众生想 三正破我。肇曰。病本则上妄想也。目妄想故见我及众生。若悟妄想之颠则无我无众生也。
当起法想 此明法空观也。文三。初标法。二分别法相。三灭除法想。此初也。肇曰。我想重之患者故除我想而起法想。法想于空为病。于我为药。卑隆求靡故假知始也。
应作是念。但以此法合成此身。起唯法起灭唯法灭 此二分别唯法无我文二。初约因果起灭推。二约诸法互不相知。此初也。肇曰。五阴诸法假会我身起唯诸法。若起灭唯诸法共灭无别。真宰主其起灭者也。既除我想唯见缘起诸法故不法相。
又此法者各不相知。起时不言我起。灭时不言我灭 此推法互不相知也。肇曰。万物分纭聚散谁为。缘合则起。缘散则离。聚散无先。其故法所相知也。
彼有疾菩萨为灭法想。当作是念。此法想者亦是颠倒。颠倒者即是大患我应离之。
取相故功德有边证。无相故空无边也。
行阿罗汉慈破结贼故 阿罗汉□□贼得无生忍。贼自亡也。
行菩萨慈安众生故 既得无生行无缘慈能利一切。
行如来慈得如相故 既□法身去来相如今悟如相名如来慈。
行佛之慈觉众生故 既身得无生必能觉未觉者。
行自然慈无因得故 法身真常妄惑所覆。除妄修因非真要修。
行菩提慈等一味故 菩提无相怨亲平等故一味也。
行无等慈断诸爱故 既证法身超然绝得离爱著也。
行大悲慈遵以大乘故 今悟无生超度众生苦名大乘也。
行无厌慈观空无我故 既亡彼我疲厌永绝焉。乐济人不休息也。
行法施慈无遗惜故 今悟真空名为法施。理含方德故无遗惜。
行持戒慈化毁禁故 悟空法身尸罗自净悲愿既满能化毁禁。
行忍辱慈护彼我故 谛见无生彼我自绝。谁云彼辱孰是我忍。
行精进慈负荷众生故 有我则疲于化人。无生则荷物不倦也。
行禅定慈不受味故 摄心住禅禅悦为味。悟心无生味
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