。娑婆根钝乃先三后一之类也。肇曰。众生自有见净好慕。而进修者亦有见秽恶厌。而进修者所好殊方而言之耳。所因虽异然其入佛惠一也。
随诸众生应以何国起菩萨根而取佛土 此下四明起根不同。如香为佛事即于鼻起菩萨根。声为佛事即于耳起根之类也。起根谓信等诸善根即是发菩提心也。又云。或有忻净起根厌秽起根如前。
所以者何。菩萨取于净国。皆为饶益诸众生故 此三结释所以也。肇曰。法身无定何国之有美恶。斯外何净可取。取净国者皆为彼耳。故随其所应而取焉。
譬如有人欲于空地造立宫室随意无阂 此二喻文二。此初喻菩萨因化众生故有净土。肇曰。净土必因众生。譬立室必因地。无地无众生室土无以成。
若于虚空终不能成 此喻二乘不化众生故无净土也。肇曰。二乘澄神虚无不因众生故无净土也。
菩萨如是为成就众生故愿取佛国。愿取佛国者非于空也 此三合文可见。
宝积当知。直心是菩萨净土 此二答行因也。文二。前横约一十七行明行净不同致果各异。后竖约一十三位明行。既从粗阶妙国土亦渐微转净。此初也。理实万行遍是净因。文列十七行者略标宗旨耳。又此诸行皆上半明行因。菩萨成佛等皆举果释因。复次自行直心自招法身正报之果。化人行直心感善眷属得净土之果。又云。自行直心教人行直心。赞叹直心法随喜行直心者。备此名净土行也。准此直心余行亦尔。肇曰。土之净也必在众生。众生之净必因众行。上直举众生以释土净。今备举众行明其所以净也。夫行净则众生净。众生净则佛土净。此必然之数不可差也。直心等者此约三心明净土。肇曰。土无洼曲乃出于心直故曰直心。是菩萨净土。此即因说果。犹指金为食也。直心者谓心质直无谄。此心乃万行之本故建章有之。
菩萨成佛时不谄众生来生其国 此下举果释因。肇曰。化彼同已自土既成故令同行斯集。此明化缘相及故果报相连佛土之义显也。自下因果相对。或前后异名。或前略后广。或前因后果类同行耳。
深心是菩萨净土。菩萨成佛时具足功德。众生来生其国 肇曰。树心众德深固难拔深心也。又自心既深则所化亦深。道因既深则所感国土自然功德具足也。
大乘心是菩萨净土 菩萨成佛时大乘众生来生其国 法华云。若有众生从佛闻法殷勤精进求一切智。如来知见力无畏等愍念。安乐无量众生利益天人度脱一切。是名大乘。以此化物成佛之时国土无二乘之名。香积佛土即其事也。
布施是菩萨净土。菩萨成佛时一切能舍众生来生其国 此下约六度明净土行也。一切能舍者。肇曰。外舍国财身命贪恚悭嫉名一切能舍也。
持戒是菩萨净土。菩萨成佛时行十善道满愿众生来生其国 肇曰。十善菩萨戒也。亦有无量戒略举十耳。戒其则无愿不故言满愿也。
忍辱是菩萨净土。菩萨成佛时三十二相庄严众生来生其国 肇曰。忍辱颜和故系以容相耳。岂直形报而已哉。
精进是菩萨净土。菩萨成佛时勤修一切功得众生来生其国。禅定是菩萨净土。菩萨成佛时摄心不乱众生来生其国。智慧是菩萨净土菩萨。成佛时正定众生来生其国 肇曰。得正定惠决定法相。三聚众生中名正定聚也。依仁王经。未发菩提心为邪定聚。十信为不定聚。十住已去为正定聚。
四无量心是菩萨净土。菩萨成佛时成就慈悲喜舍众生来生其国 此慈悲喜舍也。肇曰。此四心周被无际故名无量也。此下杂就万行明也。
四摄法是菩萨净土。菩萨成佛时解脱所摄众生来生其国 肇曰。以四事摄众生为四。摄也。一者惠施。财法随彼所须。二者爱心。和言随彼所适。三者利行。随彼所利方便利之。四者同事。遇恶同恶而济恶。遇善同善而进善。菩萨以此为解脱生死而摄众生不同。凡夫为恩爱名利王法等相摄缚也。
方便是菩萨净土。菩萨成佛时于一切法方便无阂众生来生其国 肇曰。方便巧惠也。积小德而获大功。功虽就而不为证。无为而无所不为。此方便无阂也。复此菩萨自行善巧不退善根。化他善巧能进物善。故云无碍方便也。
三十七道品是菩萨净土。菩萨成佛时念处正勤神足根力觉道众生来生其国 肇曰。念处四念处正勤四正勤也。神足四神足根五根也。力五力也。觉七觉意也。道八正道。菩萨以此正道化物故成佛时正修众生同生其国。外道邪修土所无也。
回向心是菩萨净土。菩萨成佛时得一切具足功德国土 回己功德普施众生。同向菩提不住余果。此大士回向也。复次施等善行招人天报。若能回向俱到菩提。此回向为大利也。复次事即世善理即菩提。若能即事悟理。此真回向也。故下文云。布施性即是回向一切智性。此之谓欤。又回向菩提何德不具也。
说除八难是菩萨净土。菩萨成佛时国土无有三恶八难 八难者三涂北洲无想天世智邪辩佛前佛后生聋生盲也。有说愿生善处轮除初五难。发正愿轮除世智辩。聪值善人轮除佛前佛后。深种善根轮除生聋盲也。又诸经明。或闻佛名菩萨名相好名经名陀罗尼名常住二字等。皆除三恶八难见佛闻法也。且八难患之极能除利之。最行不至艰功济甚大。凡诸学去可不勉欤。
自守戒行不讥彼阙是菩萨净土。菩萨成佛时国土无有犯禁之名 肇曰。犯禁恶名出于讥彼而不自守也。
十善是菩萨净土。菩萨成佛时命不中夭。大富梵行所言诚谛。常以软语眷属不离。善知诤讼言必饶益。不嫉不恚正见众生来生其国 肇曰。不中夭不杀报也。大富不盗报也。梵行不淫报也。诚谛不妄语也。软语不恶口。不离和诤不两舌也。饶益不绮语也。不嫉不恚正见。嫉恚邪见心患之尤者故别立三善也。
如是宝积菩萨随其直心则能发行 此下二明竖约诸行相资至极净土也。睿曰。上但广明众行因果相对。此明诸行自为始终阶粗至极。始于菩萨自行直心终国土众生一切都净也 肇曰。夫心直则信固。然后能发迹造行。然始于万行者其唯直心乎。此章明行之。次渐微著相因。是以始于直心终于净土。譬犹殖栽丝发其茂百围。直心树其萠众行因而成故言随。复次有以位名配此经。句经文虽不明说理亦无违则直心配十住乃至功德净配法云可知。
随其发行则得深心 肇曰。既能发行则道情弥深。
随其深心则意调伏 肇曰。道情既深则无粗横也。
随意调伏则如说行 肇曰。心既调柔则闻斯能行也。
随如说行则能回向 肇曰。闻既能行则能回。其所行标心胜境。
随其回向则有方便 肇曰。既回向大乘则大方便之所生也。
随其方便则成就众生 肇曰。方便之所立期在成众生也。
随成就众生则佛土净 肇曰。众生既净则无秽土也。
随佛土净则说法净 肇曰。既处净土则有净说。
随说法净则智慧净 肇曰。既有净说则有净智慧生。
随智慧净则其心净 肇曰。净智既生则净心转明也。
随其心净则一切功德净 肇曰。积德不已者欲以净心。心既净则无德不净。
是故宝积。若菩萨欲得净土当净其心。随其心净则佛土净 肇曰。结成净土义也。净土盖是心之影响耳。夫欲响顺必和其声。欲影端正正其形。此报应之大数也。
尔时舍利弗承佛威神作是念。若菩萨心净则佛土净者。我世尊本为菩萨时意岂不净。而是佛土不净若此 上佛答二问。既不悟解故。次第二记缘生论文二。初身子生疑。后梵王见异。初中又四。一生疑。二质问。三奉对。四解释。此初明声闻不知真土秽净。斯云应土秽净。随物谓佛实报丈六。六依报丘陵故示执果疑因。因若必净土不应秽。如其秽也。不应成佛故疑问焉。肇曰。土之净秽固非二乘之所能及也。如来将明佛土常净美恶生彼故。以威神发其疑念。以生言端故言承也。
佛知其念即告之言。于意云何日月岂不净耶。而盲者不见 此二举喻质问。
对曰不也。世尊是盲者过过非日月咎 此三对以盲过也。
舍利弗众生罪故不见如来佛国严净。非如来咎。舍利弗我此土净而汝不见 此下四明解释。肇曰。日月岂不明。不见自由瞽。佛土岂不净。罪秽故不睹。岂唯凡夫不睹。身子二乘智眼亦不见。
尔时螺髻梵王语舍利弗。勿作是意。谓此佛土以为不净所以者何。我见释迦牟尼佛土清净。譬如自在天宫。此下二明螺髻见净文三。此初梵王同天见净。什曰。佛国清净阶差不同。或如四天乃至如六天。或如梵天乃至净居。或有过净居。唯补处菩萨生此国也。称适众心故现国不同。肇曰。佛土真净超绝三界。岂直如天宫世净而已哉。此盖齐其所见而为言耳。舍利弗在人而见土石。梵王居天而见若天宫。自余所见亦各不同。佛土殊应义存于此也。
舍利弗言我见此土。丘陵坑坎荆蕀沙砾。土石诸山秽恶充满 此二身子执秽。
螺髻梵言。仁者心有高下。不依佛惠故。见此土为不净耳。舍利弗。菩萨于一切众生悉皆平等。深心清净。依佛智慧则能见此佛土清净 此三释二见所以。先明身子。次辨梵王也。下文云。虽知诸佛国及与众生空而常修净土。教化于群生。身子不了净秽。随缘不依佛惠。忻净厌秽心有高下。非真见也。大士了此净秽应现名。依佛惠知生如幻故皆平等。既净秽常一名真见也。
于是佛以足指按地。即时三千大千世界若干百千珍宝严饰。譬如宝庄严佛无量功德宝庄严土。一切大众叹未曾有。而皆自见坐宝莲花。此三明如来现净文四。此初指按现净文有现净况净众见也。前佛答二问身子生疑梵王启论众既不悟故。假现变使知净秽无定。返权悟实矣 生曰。现此变者示无定相以遣封秽之情。使取为净之旨。肇曰。宝庄土净土之最故以为喻也。自见坐花可解。
佛告舍利弗。汝且观是佛土严净 此二劝观净也。生曰。且观且寄严净以明无秽。于实乃无事净土矣。
舍利弗言。唯然世尊。本所不见。本所不闻。今佛国土严净悉现 此三对佛昔在小乘法会不见净土。亦不闻说。今届兹会方见严净。
佛语舍利弗 我佛国土常净若此为欲度斯下劣人故。示是众恶不净土耳 此下四释。今昔净秽所以也。文三。此初法说也。肇曰。自佛而言故常净。若此外应下劣故不净同彼也。
譬如诸天共宝器食随其福德饭色有异 此二喻也。肇曰。饭在器色一在乎。不同饭。岂有异。异自天耳。佛土不同。方此可知。故下文云。诸佛如来功德平等。为教化众生故而现佛土不同。
如是舍利弗。若人心净便见此土功德庄严 三合文可见。
当佛现此国土严净之时。宝积所将五百长者子皆得无生法忍 此大段第四时众得益□。大小二乘各有深浅二益也。此深悟无生也。大品即色明空。悟空色不二亦证无生法忍。法花寿量即伽耶短寿明长寿。悟法身非长非短亦悟无生忍。此经即识明净□□等。悟净秽不二亦得无生忍。以此而观众经殊唱会归同致。肇曰。佛国之兴其正为□无生忍。同上不起法忍也。
八万四千人发阿耨多罗三藐三菩提心 此浅者发心也。
佛摄神足。于是世界还复如故。求声闻乘三万二千天及人。知有为法皆悉无常。远尘离垢得法眼净 此二小乘益既不悟净秽。应缘故执实有为见无常也。肇曰。国土秽而可净。净而复秽。因悟无常故得法眼。法眼名须陀洹道也。始见道迹故得法眼。名尘垢八十八结也。
八千比丘不受诸法漏尽意解 肇曰。无著之道于法无受无染漏尽 九十八结漏既尽故意得解脱成罗汉也。
方便品第二
此下第二净名助佛阐扬净土之化。九品经文大。分为二。初三品室外诃弹。后六品室内摄受。又先析仕庶。次诃声闻。后诃菩萨。三品浅深之次也。此以叹净□益物。方便□□品也。
尔时毗那耶离大城中有长者名维摩诘 肇曰。此经之□起于净名。其微言幽唱亦备之。后文出经者欲远存其人以弘其道教。故此一品全序其德也。品文二。先叹德。次益物。初中叹本迹二身。法身十德本也。应身三业迹也。天台云。西方贵人称为长者皆具十德。今净名法身长者。十德亦然。十德如科文。已曾供养无量诸佛深殖善本 第一姓贵者。殖佛闻法从法化生也。肇曰。树德先圣故善本深殖也。
得无生忍 二证位高也。三贤业生。七地愿生。八地已去法身无生名无生忍。此法身大士名
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