風土志
漢人風俗土番風俗氣候歲時風信潮汐土產
世代之遞遷者，人事也；氣化之變更者，天時也。天時有消長，而人事之盛衰因之。昔三代盛時，風清俗美，蔑以加矣。洎乎叔季，若齊、若魯，有禮教、有功利、有信義、有夸詐，非風俗盛衰之一驗乎？且呼吸之氣，上通帝座，春無愆陽、夏無伏陰；歲時伏臘，置酒烹羔，致足樂也。若夫風有氣而無質，南風柔弱、北風剛勁，各有所尚。故颶風不作，則海不揚波；撫安流之襟帶，而知中國有聖人焉！於是方物畢獻，而山海效靈。凡所以蔚為物華者，莫不隨地而生。作風土志。
漢人風俗
土番風俗
氣候
歲時（漢人用此禮，土番無也）
風信
潮汐
土產
總論
·漢人風俗
臺在昔，為雕題黑齒之種、斷髮文身之鄉。迄今，風俗凡幾變矣。
其自內地來居於此者，始而不知禮義，再而方知禮義，三而習勿禮義。何言之？先為紅毛所佔，取其地而城之，與我商人交通貿易；凡涉險阻而來者，倍蓰、什伯、千萬之利，在所必爭。夫但知爭利，又安知禮義哉？嗣是而鄭氏竊據茲土，治以重典；法令嚴峻，盜賊屏息。民間秀良子弟，頗知勵志詩書，俗尚偷安而已。國朝廟謨弘遠，增其式廓；歷年負固，一旦削平。凡所以養士、治民者，漸次修舉，易政刑而為德禮；撫綏勞來之方，靡不備至。於是鄉之中，士知孝弟、民皆力田，詩書弦誦之業、農工商賈之事，各無廢職。夫士之子恆為士、農之子恆為農，非定論也；今臺士之彬雅者，其父兄非農工、即商賈也。求其以世業相承者，百不一二。由其俗尚勉學，咸知具脩脯、延塾師授經：故吚唔之聲往往相聞，雖村落茅簷間亦不絕焉。
田圍皆平原沃野，歲僅一熟；非凶年，可以無饑。三邑之民，務本之外，牽車服賈而已，揚帆濟渡而已。若澎民之無水田可耕者，或採捕、或治圃以自給而已。
鄉村所居之屋，皆誅茅編竹為之；無土木鞏固之安，有水火盜賊之虞。
隸斯籍者，非有數世高、曾之土著也；有室、有家，父而子、子而孫，即為真土著矣。以故宗族之親少、洽比之侶多，此亦四海兄弟之意。有一朝之忿，即以檳榔睦之。無負戴之班白、無久停之親柩。
商旅多四方所輻輳，而舟楫之往來皆安，車牛之絡繹甚便；舟車所至，無非聲教所敷，亦俗之善者也。
間或侈靡成風，如居山不以鹿豕為禮、居海不以魚鼇為禮，家無餘貯而衣服麗都，女鮮擇婿而婚姻論財，人情之厭常喜新、交誼之有初鮮終，與夫信鬼神、惑浮屠、好戲劇、競賭博，為世道人心之玷，所宜亟變者亦有之。
夫以雕題黑齒之種、斷髮文身之鄉，一旦閩擴為九、縣設而三；滌疵蕩穢，既喜振豫持豐，又慮昌辰難恃。柄世君子，豈得以妍媸聽之象魏，而污隆委之化工哉？如鑄大罏，百鍊方剛矣，而仍防夫躍冶；如橫砥柱，奔濤均折矣，而徐定夫安流。又何俟百年必世，更紀淳風於化日耶？
·土番風俗
土番之性，與我人異者，無姓字、不知曆日；父母而外，無叔伯、甥舅，無祖先祭祀，亦不自知其庚甲。
男女皆跣足裸體，上次短衫，以幅布圍其下體；番婦則用青布裹脛，頭上多帶花草。男女約十四、五歲時，編藤圍腰，束之使小；故射飛逐走，疾於奔馬。髮稍長，即斷去其半，以草縛之。齒用生芻染黑。各穿耳孔，其大可容象子，以木環貫其中。身多刺記，或臂、或背；好事者，竟至遍體皆文。其所刺，則紅毛字也。手帶鐲，或銅、或鐵所鑄，多者至數十雙；且有以鳥翅垂於盾、以貝懸於項而相誇為美觀者。
俗重生女，不重生男。男則出贅於人，女則納婿於家。婚嫁時，女入公廨中，男在外吹口琴，女出與合；當意者，始告於父母，置酒席邀飲同社之人，即成配偶。凡耕作，皆婦人；夫反在家待哺。夫婦不合，不論有無生育，往往互相交易。炎暑時，男女皆裸體對坐；淫慾之事，長則避幼。
甫生產，同嬰兒以冷水浴之。疾病不知醫藥，輒浴於河；言大士置藥水中，以濟諸番。冬日；亦入水澡浴以為快。
人死結綵於門，所有器皿、衣服，與生人均分；死者所應得之分，同其屍埋於床下。三日後，會集同社將死者取出，各灌以酒，然後深葬，葬不用棺槨；移居，仍取出再埋。
番屋高地四、五尺，深狹如舟形，梁柱皆畫五采；時時洒掃，地無點塵。後多植椰樹、修竹，暑氣莫能入。
家無被褥，以衣覆體。
無廚灶，以三尺架架鍋於地。粥則環向鍋前，用椰瓢吸食；飯則各以手團之而食。米，隨用隨舂。粟、麥、衣服，皆貯葫蘆瓠中。好飲酒，將米置口中嚼爛，藏諸竹筒，不數日而酒熟。客至，出以相敬；必先嘗而後進。
出入皆乘牛車。遇山路陡絕處，則循籐而過；遇溪路深闊處，則跳石而過。
凡傳遞文書，兩手繫鈴，撞之則鳴，其走如飛。
所用鏢鎗，長五尺許；取物於百步之內，發無不中。弓則用竹為之，以麻為弦；矢則長銳，無翎毛。
其耕田，以草生為準；秋成日，謂之一年。
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