惟精惟一所以至之允执厥中所以行之○人心危而不安道心微而难得所以贵于精一精之一之然后能执其中○朱子语类口鼻耳目四肢属自家体叚上便是私有底物不比道便公共故上面便有个私底根本且如危亦未便是不好只是有个不好底根本○问程子曰人心人欲也恐未便是人欲曰人欲也未便是不好谓之危者危险欲堕未堕之间若无道心以御之则一向入于邪恶又不止于危也又问圣人亦有人心不知亦危否曰圣人全是道心主宰故其人心自是不危若只是人心也危故曰惟圣罔念作狂○可欲之谓善欲仁而仁至使所欲如此又岂可无惟欲其所不欲乃私耳○此心之灵其觉于理者道心其觉于欲者人心也人心自是不容去除但要道心为主则人心自不能夺而亦莫非道心之所为矣然此处极难照管须臾闲断卽人心便行矣○自人心而收之则是道心自道心而放之便是人心○有道心则人心为所节制人心皆道心也○微者难明有时见些子便自家见得有时又不见了惟圣人便辨之精守得彻头彻尾学者则湏是择善而固执之○虚明安静乃能精粹而不杂诚笃确固乃能纯一而无闲○天理人欲是交界处须是在天理则明天理在人欲则去人欲尝爱五峰云天理人欲同行异情此语甚好问旣曰精一何必云执中曰允字有道理惟精惟一则信乎其能执中也○中只是个恰好底道理尧吿舜只这一句舜吿禹又添人心道心精一三句又较子细三句是允执厥中以前事是舜吿禹做工夫处如论语说谨权量审法度修废官举逸民之类皆是恰好当做底事这便是执中处○自尧舜以来所传圣人心法无以易此经中此意极多所谓择善而固执之择善则惟精也固执则惟一也又如择乎中庸是精得一善则拳拳服膺而勿失是一又如博学之审问之慎思之明辨之皆惟精也且如笃行又是惟一也至于明善是惟精也诚身是惟一也大学致知格物非惟精不可能诚意则惟一也学是学此道理孟子以后失其传亦只是失此○问允执厥中曰书传所载多是説无过不及之中且如中庸之中亦只説无过不及但喜怒哀乐之未发谓之中一处却説得重也○黄氏干曰人心者人所不能无但发而易流于纵则人欲肆而天理灭矣故名之曰危道心者亦人所不能无但发之常微而不着不着则难见矣故名之曰微圣人于此知乎发于形气者惟危于义理者惟防故欲人于此用工而精以察之于始一以守之于终凡一念之必察其于形气乎于义理乎于形气则摧折之发于义理则扩充之如是则精之事得矣又从而坚持固执念念不忘使前之扩充者常昭著光明前之摧折者必濳遁退听而至于无焉此一之事也旣精且一则心之所身之所为无不合乎中矣○金氏履祥曰理与气防而为心心则一而知觉意念所从者异人心者知觉之生乎气道心者知觉之生乎理先言人心而后言道心者葢道心之所以防亦人心之危有以微之尔○陈氏栎曰精一旣至人心之皆道心也惟孔子之从心所欲足以证此随其心之所欲而自不逾于矩度非人心皆道心而自合于中乎非道心之外他有所谓中中即道心之流行于日用间而无过不及者也】
无稽之言勿听弗询之谋勿庸
集传无稽者不考于古弗询者不咨于众言之无据谋之自专【厐氏泮曰言如岳牧敷奏百工之献纳谋如揆度赏罚之轻重较量贤否之用舎】是皆一人之私心必非天下之公论皆妨政害治之大者也言谓泛言勿听可矣谋谓计事故又戒其勿用也上文旣言存心出治之本此又吿之以听言处事之要内外相资而治道备矣
集説【林氏之奇曰仁人君子之言上必考于古下必稽于众故其用之可以为天下国家之利苟非此二者则是专已自用以济其私为国家者小用之则小害大用之则大害无逸所谓诪张为幻者是也故舜谆谆戒禹谓守盈保成之业惟在于遏絶此二者之萌而已○陈氏经曰勿听勿庸所以守防此中而勿失之○胡氏士行曰听用之际一有不审则耳目之官诱于物有不摇其心之官者乎勿听勿庸此亦用工于精一处也○姚氏舜牧曰言必则古先哲王是言之有稽者谋必及卿士庶人是谋之已询者】
可爱非君可畏非民众非元后何戴后非众罔与守邦钦哉愼乃有位敬修其可愿四海困穷天禄永终惟口出好兴戎朕言不再
集传可爱非君乎可畏非民乎【孔氏安国曰民以君为命故可爱君失道民叛之故可畏】众非君则何所奉戴君非民则谁与守邦【孔氏安国曰言众戴君以自存君恃众以守国相须而立】钦哉言不可不敬也可愿犹孟子所谓可欲凡可愿欲者皆善也人君当谨其所居之位敬修其所可愿欲者苟有一毫之不善生于心害于政则民不得其所者多矣四海之民至于困穷则君之天禄一絶而不复续岂不深可畏哉此又极言安危存亡之戒以深警之虽知其功德之盛必不至此然犹欲其战战兢兢无敢逸豫而谨之于毫厘之闲此其所以爲圣人之心也好喜也戎兵也言发于口则有二者之分利害之几可畏如此吾之命汝盖已审矣岂复更有他説盖欲禹受命而不复辞避也
集説【孔氏颖逹曰君尊民畏之嫌其不爱故言爱也民贱君忽之嫌其不畏故言畏也○苏氏轼曰人之所愿与圣人同而不修其可以得所愿者孟子所谓恶湿而居下也○吕氏祖谦曰旣曰钦又曰愼复曰敬舜纯诚之实积于中故纯诚之言于外○陈氏栎曰尧授舜舜授禹言有详略而精微之理敬畏之心戒慎之辞一也尧之传舜曰天之厯数在尔躬允执其中四海困穷天禄永终舜之传禹凡所得于尧之四句一一为禹言之中间増十有三句义理益明儆戒益至合尧曰禹谟二篇观之可见矣
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
