善如五服自有一个次第以彰显之恶则理当恶彼自絶于理故用刑以惩之刑赏之用何尝容心于喜怒哉只是一个义义之与比○张子曰生有先后所以为天叙小大高下相竝而相形焉是谓天秩天之生物也有叙物之既形也有秩知叙然后经正知秩然后礼行○苏氏轼曰叙秩二者道徳之事非君臣同其诚敬莫能致也命有徳讨有罪此二者政事也勉之而已○朱子曰天叙天秩天命天讨既曰天便自有许多般在其中天人一理只有一个分不同○因其生而第之以其所当处者谓之叙因其叙而与之以其所当得者谓之秩天叙便是自然底次序君便敎他居君之位臣便敎他居臣之位父便教他居父之位子便敎他居子之位秩便是那天叙里面物事如天子祭天地诸侯祭山川大夫祭五祀士庶人祭其先天子八诸侯六大夫四士二皆是有这个叙便是他这个自然之秩○要五礼有庸五典五惇湏是同寅协恭和衷要五服五章五刑五用湏是政事懋哉懋哉○吕氏祖谦曰典礼出于天天命之谓性也曰惇曰庸修道之谓敎也天叙天秩非人所为惟君与天为一故能惇之庸之也同寅协恭和衷哉典礼之根源也君臣聚精防神与天无闲则所惇所庸乃天之典礼不然则无非虚文矣○时氏澜曰命徳讨罪皆不云我者见赏罚之纯乎天也葢典礼虽本于天犹待人辅相撙节而成之若赏罚则不可加一毫于其闲有一毫之人则赏罚我之赏罚非天之赏罚矣观鲧于舜而诛禹于舜而用此天命天讨也舜可谓不以我矣政事懋哉懋哉言此心勉勉不已不可有一毫止息有所止息则有我之心乘闲而入矣】
天聪明自我民聪明天明畏自我民明威逹于上下敬哉有土
集传威古文作畏二字通用【林氏之竒曰天明畏马本作天明威自我民明威古文作自我民明畏畏威不必分也】明者显其善畏者威其恶【朱子曰所明如明明扬侧陋之明所畏如董之用威威用六极之意】天之聪明非有视听也因民之视听以为聪明天之明畏非有好恶也因民之好恶以为明畏上下上天下民也敬心无所慢也有土有民社也【孔氏颖达曰郑云天子诸侯及卿大夫有地者皆曰君即此有土可兼大夫以上但此文本意实主于天子】言天人一理通逹无闲【时氏澜曰自我之言夫人贯通之理也此理彻上下而无闲断】民心所存即天理之所在而吾心之敬是又合天民而一之者也有天下者可不知所以敬之哉
集説【孔氏颖达曰皇天无心以百姓之心为心民之所欲天必从之此即泰誓所云天视自我民视天聼自我民聼○程子曰天聪明自我民聪明言理无二也若夫天之所为人之所能则各有分矣○林氏之奇曰天有聪明之道而其闻见则付之于民天有明畏之道而其好恶则付之于民葢公天下之闻见好恶而褒贬则天之聪明明畏不外是矣○真氏徳秀曰隆古君臣讲明政治无一事不本于天无一事不本于敬○胡氏士行曰前言典礼命讨皆本之天然天岂高逺茫昧哉民心之天即天之天也○金氏履祥曰聪明聼其言视其行也明畏鉴其徳祸其滛也此节言天心由于民而民心不可欺有民者不可以不敬前章言知人之目而以人之代天终之后章言安民之目而以天之自民终之警戒之意深矣】
臯陶曰朕言惠可底行禹曰俞乃言底可绩臯陶曰予未有知思曰赞赞襄哉
集传思曰之曰当作日襄成也臯陶谓我所言顺于理可致之于行禹然其言以为致之于行信可有功臯陶谦辞我未有所知言不敢计功也【郑氏晓曰是谦言未知其底绩与否】惟思日赞助于帝以成其治而已【张氏九成曰赞赞所助非一事也○刘氏应秋曰绩以已然见成者言襄以未然待赞者言】
集説【林氏之奇曰张横渠薛氏皆以曰当作日字此说比先儒为优虽治经者不当变易经字以就已意然而考之于经如洛诰曰今王即命日释文一音作曰吕刑曰今尔罔不由慰日勤释文一音作曰以是知日字曰字经文多相乱而此下文又有予思日孜孜与此文势正相类故可从也○金氏履祥曰臯陶之陈谟悉矣其切于悟主也故终之曰朕言惠可底行欲人不以为空言而必行之也其切于自反也故又继之曰予未有知思曰赞赞襄哉欲已不为空言而辅行之也○张氏居正曰天下事非言之难惟行之难故臯陶于陈谟之终而勉舜以力行禹因而赞扬之亦不必其言之出于已大臣责难陈善之忠同寅协恭之美于此可见○孙氏继有曰赞赞者贤才之进退生民之休戚所系于君徳者甚大人不可一日不知民不可一日不安故日以知人安民之谟赞帝以行之期于成治而已】
总论【董氏鼎曰臯陶发明知人之谟尤觉详于安民之谟明于知人则安民有不难者矣然于言知人之余则戒逸欲崇兢业惟恐人君不知戒惧而至于旷官废事于安民之中则懋政事敬有土惟恐人君不知懋敬而至于防天玩民葢以人君一心又知人安民之根柢欤○薛氏瑄曰臯陶谟典礼刑赏四者万世为治之大经不出于此先儒谓知人安民臯陶一篇之体要窃谓允迪厥徳又知人安民之本源也葢允迪厥徳者实践此徳于身也至若知人智之事安民仁之事则皆此徳之推行耳苟非此徳实践于身则私欲盛而天理微知人之智何自而明安民之仁何自而行哉○王氏樵曰二典纪尧舜之事三谟纪禹臯之言序书者之微意也孟子曰由尧舜至于汤五百有余嵗若禹臯陶则见而知之若汤则闻而知之欲求汤之所闻与禹臯陶之所见而知者舎是书何以哉】
益稷
集传今文古文皆有但今文合于臯陶谟帝曰来禹汝亦昌言正与上篇末文势接续古者简册以竹为之而所编之简不可以多故厘而二之非有意于其闲也以下文禹称益稷二人佐其成功因以名篇
集説【孔氏颖逹曰禹言暨益暨稷是禹称二人二人佐禹有功因以名篇既美大禹亦所以彰此二人之功也禹先言暨益故益在稷上○蔡氏卞曰当时下民昏垫故须治水而奏种之功全在益稷更数圣人而后其功始就○吕氏祖谦曰益稷与臯陶谟议论相承初不闲断但以禹首举益稷为言故取以纪其目】
帝曰来禹汝亦昌言禹拜曰都帝予何言予思日孜孜臯陶曰吁如何禹曰洪水滔天浩浩懐山襄陵下民昏垫予乘四载随山刋木暨益奏庶鲜食予决九川距四海濬畎浍距川暨稷播奏庶艰食鲜食懋迁有无化居烝民乃粒万邦作乂臯陶曰俞师汝昌言
集传孜孜者勉力不怠之谓帝以臯陶既陈知人安民之谟因呼禹使陈其言禹拜而叹美谓臯陶之谟至矣我更何所言惟思日勉勉以务事功而已观此则上篇禹臯陶答问者葢相与言于帝舜之前也如何者臯陶问其孜孜者何如也禹言往者洪水泛溢上漫于天浩浩盛大包山上陵下民昏瞀垫溺困于水灾如此之甚也四载水乘舟陆乘车泥乘輴山乘樏也輴史记作橇汉书作毳以板为之其状如箕擿行泥上【陈氏第曰輴史记夏本纪作橇河渠书作毳汉书沟洫志亦作毳尸子作蕝实一物也】樏史记作桥汉书作梮以铁为之其形似锥长半寸施之履下以上山不蹉跌也【陈氏第曰樏史记夏本纪作檋河渠书作桥汉书沟洫志作梮实一物也】葢禹治水之时乘此四载以防履山川践行险阻者随循刋除也左传云井堙木刋刋除木之义也葢水涌不泄泛滥弥漫地之平者无非水也其可见者山耳故必循山伐木通蔽障开道路而后水工可兴也奏进也血食曰鲜【林氏之奇曰鸟兽新杀曰鲜故曰鲜食】水土未平民未粒食与益进众鸟兽鱼鼈之肉于民使食以充饱也【孔氏颖逹曰于时虽渐播种得谷犹少人食未足故鲜食以助谷】九川九州之川也【林氏之奇曰史记以导弱水以下为九川葢弱水也黒水也河也汉也江也沇也淮也渭也洛也通有九川然亦不必如此之泥要之谓九川者但谓九州之内凡有川泽皆疏导之使之各有所归也】距至濬深也周礼一亩之闲广尺深尺曰畎一同之闲广二寻深二仞曰浍畎浍之闲有遂有沟有洫皆通田闲水道以小注大言畎浍而不及遂沟洫者举小大以包其余也先决九川之水使各通于海次濬畎浍之水使各通于川也【孔氏颖逹曰先言决川至海后言濬畎至川者川既入海然后浍得入川也○林氏之奇曰自畎而之遂自遂而之沟自沟而之洫自洫而之浍自浍而之川自川而之海也】播布也谓布种五谷也艰难也水平播种之初民尚艰食也【王氏充耘曰用人力播种非如鸟兽虫鱼自然生长也故以彼为鲜食此为艰食】懋勉也懋勉其民徙有于无交易变化其所居积之货也【林氏之奇曰懋迁有无迁有以之无也如鱼盐徙山林材木徙川泽是也化居者化易其所居积王肃云易居者不得空去使满而去使满而来其说是也○李氏儒烈曰居谓所宜居积者近水者居鱼鼈近山者居果实】烝众也米食曰粒葢水患悉平民得播种之利而山林川泽之货又有无相通以济匮乏然后庶民粒食万邦兴起治功也禹因孜孜之义述其治水本末先后之详而警戒之意实存于其闲葢欲君臣上下相与勉力不怠以保其治于无穷而已师法也臯陶以其言为可师法也
集説【王氏安石曰大水决而有所归小水濬而有所入治水之次第也○苏氏轼曰禹曰予何言亦犹臯陶之予未有知也曰予思日孜孜亦犹臯陶思日赞赞襄哉也皆相因之辞伏生以益稷合于臯陶谟有以也○蔡氏卞曰水平之后天下知禹之功而已禹以益稷与有功焉故言暨益暨稷是禹不自有其功而与益稷同之不矜不伐乃在于此○黄氏度曰不过数十言禹之治水规模尽在此益山泽之政稷播种与契敷教其次序亦尽在此○吕氏祖谦曰禹不矜不伐此乃歴举其功若矜伐何也葢艰难之念恐其易忘平成之功恐其难保谓今虽平成昔者之心顷刻不可忘也禹虽不陈谟乃陈谟之大者使自言其功而非有深意何以谓之昌言哉○金氏履祥曰随山刋木之初益焚山泽为民奏鱼兽之食此其初救民之权宜也决川濬畎之际稷降播种为民举艰鲜之食此其中民食之兼举也至扵懋迁有无之后谷粟通行而烝民皆乃粒食此其末民食之皆足也○董氏鼎曰禹为司空稷为田正益为虞土田山泽鸟兽鱼鼈其所掌也是三人者均主水土治水之役所当偕行随时施宜因利乘便以救斯民于垫溺穷馁之中禹不忘益稷相从于艰苦中而述其功如此微禹之言后世孰从而知之○王氏樵曰沟浍田闲水道旱则借其容水潦则欲其泄水而以川为脉络者也旱阻而川水不入潦霪而畎浍水不出皆田之患也川以海为都者也不距于海则有侵畎浍之分犯陵陆之位者矣距海者距海距川者距川血脉流通如一身焉田功莫大于正经界备旱潦此等大纲领皆定于禹至于中公外私九一而助则法制品莭因是而加详云尔○申氏时行曰先川而后畎浍者除天下之害先大而后小也先播种而后懋迁者兴天下之利先本而后末也○禹述治水之难以寓保治之意则儆戒之深意责难之微辞莫有过扵是者此所以为昌言也人君以此存心而所以为复隍之虑者益深人臣以此存心而所以为保泰之谋者益至岂不可以师法耶】
禹曰都帝慎乃在位帝曰俞禹曰安汝止惟几惟康其弼直惟动丕应徯志以昭受上帝天其申命用休集传禹既叹美又特称帝以告之所以起其听也慎乃在位者谨其在天子之位也天位惟艰一念不谨或以贻四海之忧一日不谨或以致千百年之患帝深然之而禹又推其所以谨在位之意如下文所云也【夏氏僎曰安汝止以下皆谨在位之事】止者心之所止也人心之灵事事物物莫不各有至善之所而不可迁者人惟私欲之念动摇其中始有昧于理而不得其所止者安之云者顺适乎道心之正而不陷于人欲之危动静云为各得其当而无有止而不得其止者【王氏樵曰寂然不动安其止也感而遂通物各付物止之各扵其所亦安其止也】惟几所以审其事之发惟康所以省其事之安即下文庶事康哉之义至于左右辅弼之臣又皆尽其绳愆纠缪之职【王氏樵曰其弼直谓心有非几则格其非事有未当则正厥事】内外交修无有不至若是则是惟无作作则天下无不丕应固有先意而徯我者以是昭受于天天岂不重命而用休美乎
集説【林氏之奇曰大学曰知止而后有定人之所止而不能安则将泛然而无所归宿外物得以移之矣苟能安其所止则意诚心正举天下之物曾不足以动其心如是则寂然不动感而遂通天下之故矣此实慎乃在位之本也惟几惟康其弼直言能安止矣又能尽此三者然后有以尽夫慎乃在位之道也○朱子曰惟防当审万事之几惟康当求个安穏处弼直以直道辅之应之非惟人应之天亦应之○时氏澜曰惟几惟康则内得其养其弼直则外得其养○眞氏徳秀曰人之一心静而后能动定而后能应若其胶胶扰扰将为物役之不暇又何以宰万物乎先儒谓心者人之北辰辰惟居其所故能为二十八宿之纲维心惟安所止故能为万事之枢纽○陈氏栎曰安汝所当止静也几者动之微动者几之着静而知几以图康又得直臣弼之则下应人心上当天心矣○王氏樵曰禹曰安汝止伊尹曰钦厥止诗曰于缉熙敬止易曰艮其止孔门知止此圣学相承之微旨也○止以理言安以心言若何而能安曰无欲则静虚动直○君位系天人之重故言谨位而及于得天得民然天命主于人心故丕应又在昭受之先】
帝曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉禹曰俞
集传邻左右辅弼也臣以人言邻以职言帝深感上文弼直之语故曰吁臣哉邻哉邻哉臣哉反复叹咏以见弼直之义如此
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