初二小尽则初三月受日之光常全人望在下郤在侧邉了故见其盈亏不同或云月形如饼非也笔谈云月形如弹丸其受光如粉涂一半月去日近则光露一屑渐逺则光渐大且如月在午日在酉则是近一逺三谓之至日月相望则去日十矣故谓之望日在西而月在东人在下面得以望见其光之全月之中有影者盖天包地外地形小日在地下则月在天中日甚大从地四面光起其影则地影也地碍日之光所谓山河地影是也如星亦受日光凡天地之光皆是日光也自十六日生魄之后其光之逺近如前之谓之下至晦则日与月相疉月在日后光尽体伏矣○陈氏栎曰诸家多谓生魄望后也而不察既字以望与既望例之则哉生魄十六日既生魄十七日也夏氏又谓既尽也与舜典既月同谓尽此生魄以后之日殊不知此既字乃已然之辞与食之既既月不同其实十七日受命十九日丁未祀周庙简倒耳所以云此当在示天下弗服之下而丁未祀于周庙当在百工受命于周之下也】
王若曰呜呼羣后惟先王建邦啓土公刘克笃前烈至于大王肇基王迹王季其勤王家我文考文王克成厥勲诞膺天命以抚方夏大邦畏其力小邦懐其徳惟九年大统未集予小子其承厥志
集传羣后诸侯也先王后稷武王追尊之也后稷始封于邰故曰建邦啓土公刘后稷之曾孙史记云能修后稷之业【孔氏颖达曰本纪云百姓懐之多徙而保归焉是能厚先人之业也】大王古公亶父也避狄去邠居岐邠人仁之从之者如归市诗曰居岐之阳实始翦商大王虽未始有翦商之志然大王始得民心王业之成实基于此王季能勤以继其业【孔氏颖达曰本纪云王季修古公之道诸侯顺之是能纉统大王之业勤立王家之基本也】至于文王克成厥功大受天命以抚安方夏大邦畏其威而不敢肆小邦懐其徳而得自立自为西伯专征而威徳益着于天下凡九年崩大统未集者非文王之徳不足以受天下是时纣之恶未至于亡天下也文王以安天下为心故予小子亦以安天下为心○此当在大告武成之下
集説【林氏之竒曰国语有云昔我先王后稷后稷非王而称先王者尊之之辞也此盖既得天下将欲率诸侯祀于周庙追王其先世故其説如此○朱子曰前軰定本更差一节王若曰一段或接于征伐商之下以为誓师之辞或连受命于周之下以为命诸侯之辞以为誓师固当错连下説了以为命诸侯之辞者此去祭日只争一两日无缘有先诰命之理某看郤诸侯来便教他助祭此是祭毕临遣之辞当在大告武成之下比前軰只差此一节○周自积累以来其势日大又当商家无道之时天下趋周其势自尔若非文王亦湏取了孔子称至徳只二人皆可为而不为者也○问文王更在十三四年将终事纣乎抑为武王牧野之举乎曰看文王亦不是安坐不做事底人如诗中言文王受命有此武功既伐于崇作邑于丰则武功都是文王做来诗载武王武功郤少但卒其伐功耳文王度必不终竟休了一似果实文王待他十分黄熟自落下来武王郤似生拍破一般○张子云天命未絶则是君臣当日命絶则为独夫命之絶否何以知之人情而已诸侯不期而防者八百武王安得而止之哉详考诗书所载则文武之心可见若使文王汉然无心于天下则三分之二亦不当有矣此等处难説孔子谓可与立未可与权到那时事势自是要住不得○时氏澜曰大邦畏力小邦懐徳非于大用力而小用徳也文王地止百里甲兵不多力亦有限独徳为有余固不以力加人亦未尝以徳而求人之懐也徳之所施各称其冝于大邦自见其徳威之可畏于小邦自见其同仁之可懐而已○陈氏经曰大邦以力自强遇文王而力无所施故以为可畏小邦以徳望人遇文王而获适所愿故以为可懐文王初无心于徳力之辨也○陈氏栎曰武王告诸侯谓周之基业自后稷公刘大王王季文王建之笃之基之勤之成之有自来矣我不过承先志而为之耳意谓十五六世数千百年积徳累功前作后述以冇今日非一朝一夕之崛起以动诸侯之听也】
厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王发将有大正于商今商王受无道防殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮貊罔不率俾
集传厎至也后土社也勾龙为后土周礼大祝云王过大山川则用事焉孔氏曰名山谓华大川谓河盖自丰镐往朝歌必道华渉河也曰者举武王告神之语有道指其父祖而言周王二字史臣追增之也正即汤誓不敢不正之正【时氏澜曰承祖宗之志将以大正商之不正】萃聚也纣殄物害民为天下逋逃罪人之主如鱼之聚渊如兽之聚薮也【王氏安石曰归之之谓主萃之之谓聚藏之之谓渊养之之谓薮】仁人孔氏曰大公周召之徒略谋略也俾广韵曰从也仁人既得则可以敬承上帝而遏絶乱谋内而华夏外而蛮貊无不率从矣或曰大公归周在文王之世周召周之懿亲不可谓之获此盖仁人自商而来者愚谓获者得之云尔即泰誓之所谓仁人非必自外来也不然经传岂无传乎○此当在于征伐商之下集説【郑氏康成曰仁人秉心与天为一上帝临汝无贰尔心武王素有此心矣又得仁人而后敢祗承以遏乱人之谋略亦如汤聿求元圣而后与尔有众请命也○林氏之竒曰泰誓数纣之罪其文谆复反覆陈其不善之迹盖将以晓众庶未谕之情不得不然此祷于天地鬼神不必歴数其罪故其文简而尽○曓殄天物使天下万物鸟兽草木皆失其性而其害虐于民尤甚言防于天物则民亦在其中以人尤重于万物故别言之○刘氏应秋曰伐其人而不数其罪则无以明伐商之意数其罪而不告于神则无以明天讨之公】
恭天成命肆予东征绥厥士女惟其士女篚厥黄昭我周王天休震动用附我大邑周
集传成命黜商之定命也篚竹噐黄色币也敬奉天之定命故我东征安其士女士女喜周之来筐篚盛其黄之币【林氏之竒曰黄但谓其时所执之币有此色耳】眀我周王之徳者是盖天休之所震动故民用归附我大邑周也或曰黄天地之色篚厥黄者明我周王有天地之徳也○此当在其承厥志之下
集説【朱子曰商人而曰我周王犹商书所谓我后也○时氏澜曰武王既以此安士女之心士女亦以此昭武王之心上言祭祀此言民归人君民神之主民归神亦归也○陈氏经曰成命一定不易决于伐商也肆遂也武王为西伯纣在东故曰东征】
惟尔有神尚克相予以济兆民无作神羞既戊午师逾孟津癸亥陈于商郊俟天休命甲子昩爽受率其旅若林防于牧野罔有敌于我师前徒倒戈攻于后以北血流漂杵一戎衣天下大定乃反商政政由旧释箕子囚封比干墓式商容闾散鹿台之财发钜桥之粟大赉于四海而万姓悦服
集传休命胜商之命也武王顿兵商郊雍容不廹以待纣师之至而克之史臣谓之俟天休命可谓善形容者矣若林即诗所谓其防如林者纣众虽有如林之盛然皆无有肯敌我师之志纣之前徒倒戈反攻其在后之众以走自相屠戮遂至血流漂杵【蔡氏清曰杵舂杵也凡古人行兵人各携畚锸版杵之属为营堑备】史臣指其实而言之盖纣众离心离徳特劫于势而未敢动耳一旦因武王吊伐之师始乗机投隙奋其怨怒反戈相戮其酷烈遂至如此亦足以见纣积怨于民若是其甚而武王之兵则盖不待血刃也此所以一被兵甲而天下遂大定乎乃者继事之辞反纣之虐政【王氏樵曰谓尽除其苛虐紊乱之政】由商先王之旧政也式车前横木有所敬则俯而凭之商容商之贤人闾族居里门也赉予也武王除残去防显忠遂良赈穷赒乏泽及天下天下之人皆心悦而诚服之帝王世纪云民言王之于仁人也死者犹封其墓况生者乎王之于贤人也亡者犹表其闾况存者乎王之于财也聚者犹散之况其复籍之乎唐孔氏曰是为悦服之事【地理今释比干墓在今河南卫辉府汲县北十里鹿台亦名南单台在今卫辉府淇县括地志云鹿台在卫县西南二十二里是也钜桥在今直隷广平府曲周县东北通典云洺州曲周县纣巨桥仓在此今河南卫辉府淇县东北十五里亦有钜桥非也】○此当在罔不率俾之下
集説【林氏之竒曰俟天休命者不敢以胜负自必必待天之佑我国家而能胜之此谓俟天休命而已先儒以谓夜雨止毕陈盖过论也○血流漂杵岂武王实使之然哉盖由其多罪逋逃之人同恶相济其罪恶贯盈天道之所不容故使之至于此极也○黄氏度曰史记牧野诸侯兵防者车四千乗纣亦发兵七十万人距武王孟子谓以至仁伐至不仁何至杀人血流漂杵孟子以仁义説齐梁之君抑扬其辞如此七十万之众前攻其后奔逐崩溃安得无蹂践杀伤故史不没其实以见征伐之不如禅让圣人之所深愧也○朱子曰孟子説尽信书不如无书者只缘恁地战鬬残戮恐当时人以此为口实故説此然看上文自説前徒倒戈攻于后以北不是武王杀他乃纣之人自蹂践相杀荀子云所以杀之者非周人也商人也观武王兴兵初无意于杀人所谓今日之事不愆于六伐七伐乃止齐焉是也杵或作卤楯也○时氏澜曰武王不别创为周政也止反商之旧政使天下复见六七王作之君之政令而已○财在天下本流通之物粟在天下本养人之具下之供上九贡九职自有常数纣私为己有聚之鹿台积之钜桥武王散之发之使流通养人者各复其当然耳先儒或谓武王以此结天下之心是以利心量武王也利者天下之利纣以私意聚之武王以公心散之大赉于四海而万姓悦服自然之理也○陈氏经曰先驱商之平民陈后乃纣之恶党民怨之深遂因此易乡反攻之○陈氏栎曰万姓悦服实总结乃反商政以下数句大学平天下一章不过好恶财用二者与天下为公而已释箕子至发粟赉四海皆反商政之大者释箕子以下好恶与民为公也散财以下财用与民为公也○董氏鼎曰汉高入闗除苛觧娆与父老约法三章得武王反商政之意独不能由旧袭用秦法所以周不愧商而汉有愧于周也】
列爵惟五分土惟三建官惟贤位事惟能重民五教惟食丧祭惇信眀义崇徳报功垂拱而天下治
集传列爵惟五公侯伯子男也分土惟三公侯百里伯七十里子男五十里之三等也建官惟贤不肖者不得进位事惟能不才者不得任五教君臣父子夫妇兄弟长防五典之教也食以飬生丧以送死祭以追逺五教三事所以立人纪而厚风俗圣人之所甚重焉者惇厚也厚其信眀其义信义立而天下无不励之俗有徳者尊之以官有功者报之以赏官赏行而天下无不劝之善夫分封有法官使有要五教修而三事举信义立而官赏行武王于此复何为哉垂衣拱手而天下自治矣史臣述武王政治之本末言约而事博也如此哉○此当在大邑周之下而上犹有缺文案此篇编简错乱先后失序今考正其文于后
集説【孔氏颖达曰爵五等地三品武王于此既从法未知周公制礼亦然否北宫锜问周之班爵禄如何孟子曰其详不可得闻矣尝闻其略天子之制地方千里公侯方百里伯七十里子男五十里汉书地理志亦云周爵五等其土三等也公侯百里伯七十里子男五十里汉世儒者多以为然包咸注论语云千乗之国百里之国也谓大国惟百里耳○王氏安石曰惇厚其信使天下不趋于诈显明其义使天下不狗于利崇徳使人知所以尚贤报功使人知所以劝忠○吕氏祖谦曰武王能还唐虞风俗于千载之下武成与尧舜气象不同矣终篇一语尧舜无为之治乃恍然若存焉○陈氏栎曰所重教食丧祭四者证以尧曰可见重五教而次以食则斯民日用饮食徧为尔徳否则君不君臣不臣虽有粟吾得而食诸食足矣即继以慎终之丧报本之祭皆所以感发斯人之良心而维持天下之教化也○王氏充耘曰列爵分土是定制度法既定湏人以守之故任贤使能得其人使之如何为政曰重教化使民知礼义重食丧祭使民飬生丧死无憾而已惇信眀义是以身率之于其先崇徳报功是以劝赏激励之于其后如此而天下可不劳而治矣其言不一而其间自冇次序○王氏樵曰封建之来久矣上世皆冇功徳于民子孙世其土地圣人因而为之制列爵有等分土有限而不可逾而又使之建官必以贤位事必以能所谓建邦设都树以君公承以大夫师长者也其维持之意深矣自王纲觧纽诸侯兼并土地逾制而大夫世官于是争乱相寻至于战国而其祸极矣此非封建之弊乃王制不行之咎也○上自王朝外则州牧侯伯下至侯国之卿大夫士皆官也非贤能不任则安有败事位事就在建官中使能治赋者治赋能治财者治财能治礼乐者治礼乐有此官则有此事未有无事之官贤者之中因能而任故曰位事惟能非谓官事不相通而贤能为二途也○信者人之所难守而易渝故曰惇义者人之所难明而易昩故曰明惇之自上使天下之不薄明之自上使天下之不昧信立于天下则无相欺相背义晰于天下则无苟得苟免故无不励之俗○张氏居正曰分封有法则万邦懐官使有要则庶政和五教修则百姓亲三事举则民风厚信义立则人心知所励官赏行则人心有所劝武王经理天下其宏纲大要备举而尽善如此故不必有所作为但垂衣南面端拱穆清而天下自治矣】
今考定武成
惟一月壬辰旁死魄越翼日癸巳王朝歩自周于征伐商厎商之罪告于皇天后土所过名山大川曰惟有道曾孙周王发将有大正于商今商王受无道防殄天物害虐烝民为天下逋逃主萃渊薮予小子既获仁人敢祗承上帝以遏乱略华夏蛮
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