不传则天下无可传者矣故为箕子之道者传道则可仕则不可
集说【程子曰周书惟十有三祀与惟十有一年三与一须有一字错泉州髙某说一字错○张氏九成曰称祀不称年称王访箕子而不称箕子朝王称王乃言而后箕子乃言深见箕子为夭下万世大法不得已之意○朱子曰柯国材言序称十有一年史辞称十有三年序不足凭洪范谓十有三祀则十三年明矣使十一年伐殷十三年方访箕子不应如是之缓此说有理○吕氏祖谦曰王访于箕子不敢屈而致也武王之尊徳乐道如孟子所谓大有为之君必有不召之臣欲有谋焉则就之也○陈氏栎曰不臣周所以正万世君臣之大法陈洪范所以传万世天人之大法○陈氏雅言曰唐孔氏谓此篇不是史官叙述必是箕子既对武王之问退而自撰其事故称祀夏氏谓古者史官于人君言动无不书者岂有武王访箕子其事如此之大史乃不录而箕子自录之理此说极是且如孔说则于惟十有三祀一句虽说得通而于王访于箕子一句说不通矣】
王乃言曰呜呼箕子惟天隂骘下民相协厥居我不知其彛伦攸叙
集传乃言者难辞重其问也箕子称旧邑爵者方归自商未新封爵也骘定【史记惟天隂定下民】协合彝常伦理也所谓秉彝人伦也武王之问盖曰天于冥冥之中黙有以安定其民辅相保合其居止【曾氏巩曰居谓所以安者○王氏肻堂曰人生万事各有其宜皆所谓居也】而我不知其彛伦之所以叙者如何也
集说【朱子曰彞伦指洪范九畴而言窃意箕子在商潜心九畴之学如文王之潜心于八卦殷灭之后武王恐其学不传故访而问之且退托于不知以发其言○吕氏祖谦曰武王岂真不知哉云不知者盖眞见圣学之无穷也○陈氏栎曰斯民之生其上栋下宇羣居聚处是孰使之然哉天意之隂骘默相盖存乎其闲而常理即寓乎其闲理虽髙出乎无极太极之表而其实不离乎日用常行之闲武王于隂骘相协而继以彝伦之所以叙攸者所也即所以然之意武王其默识之矣○王氏充耘曰天隂骘下民是无形声可验故武王不知彝伦之所叙者何由○陈氏雅言曰武王意人君代天理物必仰承天意以治民而使其居之顺其常得其正以无负上天隂骘相协之心者其道在于叙其秉彝人伦也我欲叙之不知所以叙之之道当何如此问箕子以为治之道也箕子于是告以洪范九畴为为治之大法盖九畴之叙即彝伦之所叙也○郑氏晓曰相协厥居正是隂骘之实】
箕子乃言曰我闻在昔鲧陻洪水汨陈其五行帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁鲧则殛死禹乃嗣兴天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙
集传乃言者重其答也【孔氏颖达曰此问答皆言乃者以天道之大沈吟乃问思虑乃答也】陻塞汨乱陈列畀与洪大范法畴类斁败【沈氏澣曰不叙便是斁】锡赐也帝以主宰言天以理言也洪范九畴治天下之大法其类有九【孔氏颖达曰九者各有一章故汉书谓之九章】即下文初一至次九者箕子之答盖曰洪范九畴原出于天鲧逆水性汨陈五行【吕氏祖谦曰水湮而五行皆汨见五行一源】故帝震怒不以与之此彝伦之所以败也禹顺水之性地平天成故天出书于洛禹别之以为洪范九畴此彝伦之所以叙也彝伦之叙即九畴之所叙者也○案孔氏曰天与禹神龟负文而出列于背有数至九禹遂因而第之以成九类易言河出图洛出书圣人则之盖治水功成洛龟呈瑞如箫韶奏而凤仪春秋作而麟至亦其理也世传戴九履一左三右七二四为肩六八为足【陈氏师凯曰又有五数居正背此当补五数居中一句始备】即洛书之数也
集说【刘氏歆曰河图洛书相为经纬八卦九章相为表里○孔氏颖达曰水是五行之一水性下流鲧反塞之水失其性则五行皆失矣是为乱陈其五行言五行陈列皆乱也○邵子曰圆者星也歴纪之数其肇于此乎方者土也画州井地之法其仿于此乎盖圆者河图之数方者洛书之文故羲文因之以造易禹箕叙之而作范也○程子曰圣人能伙天下顺治非能为物作则也惟止之各于其所而已止之各于其所圣人所以叙彝伦也洪范九畴圣人使天下顺治之道也非能为物作则惟止之各于其所顺乎隂骘相协之妙而已隂骘相协彝伦天叙也洪范九畴彝伦攸叙也自五行至五福六极天人相因天下事大纲出不得此九者世间只顺了个隂骘相协之妙便彝伦常叙自古圣人只理防得此而已矣○朱子语类问洪范之书林氏以为洛出书之说不可深信又帝乃震怒不畀洪范九畴彝伦攸斁犹言天夺之监也天乃锡禹洪范九畴彝伦攸叙犹言天诱其衷也又云洪范之书大抵发明彝伦之叙本非由数而起又曰天乃锡禹洪范九畴犹言天乃锡王勇智耳不必求之太深也某窃谓易明言河出图洛出书岂得不之信邪未知林说如何曰便使而今天锡洛书若非天啓其心亦无人理防得两说似不可偏废也○鲧禹皆治水天不开发鲧而开发禹故言畀不畀要之洛书乃天下之至理鲧不顺是理自无可得之道禹顺是理自有可得之道畀不畀一归之天者特言理之至公无私尔○问彝伦攸叙见事事物物中得其伦理则无非此道非道便无伦理曰固是○齐氏梦龙曰彝伦乃天理之自然而人类之所一日不可无者也○陈氏师凯曰陶唐之盛于变时雍之际又何彝伦之斁哉此非言朝廷也盖五行既汨九功未叙兽蹄鸟迹之道交于中国尧甚忧之此彝伦之所以斁也岂必纲常绝灭而后谓之斁哉○王氏充耘曰九畴非始于禹如卜筮起于伏羲作厯始于黄帝尧舜以来皆从事五事以修身皆用刑赏威福以为治岂待禹而后有乎盖圣人迭兴立法剙制先后错出而无伦至此叙为九章而圣人治天下之大法首尾完具粲然如指诸掌则自禹始耳】
【案洛书之数其四奇居四正以三相乘而左旋则参天之数也其四耦居四隅以二相因而右转则两地之数也中之五不与奇耦相乘而为三二之合焉则人之位也人居天地之中则必为天地立心然后可以上赞化育而下尽人物之性此皇极所以为九畴之本也】
初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰乂用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶征次九曰向用五福威用六极
集传此九畴之纲也【孔氏安国曰此禹所第叙】在天惟五行【曽氏巩曰五者行乎三才万物之间】在人惟五事以五事参五行【王氏安石曰五事人所以继天道而成性者也○朱子曰五气运行而人禀之以成形于是有五事】天人合矣八政者人之所以因乎天五纪者【陈氏经曰其数错综而条理不乱是谓纪】天之所以示乎人皇极者君之所以建极也三德者治之所以应变也稽疑者以人而听于天也庶征者推天而征之人也福极者人感而天应也五事曰敬【孔氏安国曰五事在身用之必敬乃善】所以诚身也八政曰农所以厚生也【孔氏颖达曰郑云农读醲则农是醲意故曰厚也】 五纪曰协所以合天也【曽氏巩曰政必协天时○陈氏栎曰钦天授人冇不可后推歩占验以人合天】皇极曰建所以立极也三德曰乂所以治民也稽疑曰明所以辨惑也【朱子曰德虽应变无方而事有非人谋之所能决者故当谋之鬼神】庶征曰念所以省验也【曽氏巩曰人治极而通于神明者尽然犹不敢自信故参吾之得失于天】五福曰向【曽氏巩曰福之在于民则宜向之故五福曰向用】所以劝也六极曰威【苏氏轼曰威畏也古者畏威通用○曽氏巩曰极之在于民则宜畏之故六极曰威用】所以惩也五行不言用无适而非用也【朱子曰用者人之所有事也凡用皆指人君而言】皇极不言数非可以数明也【孔氏颖达曰皇极不言数者以总该九畴理兼万善非局数所能尽也】本之以五行敬之以五事厚之以八政协之以五纪皇极之所以建也又之以三德明之以稽疑验之以庶征劝惩之以福极皇极之所以行也人君治天下之法是孰有加于此哉集说【张子曰九畴次叙民资以生莫先天材故首曰五行君天下必先正已故次五事五事已正然后邦国得而治故次八政政不时举必昏故次五纪五纪明然后时措得中故次建皇极求大中不可不知权故次三德权必有疑故次稽疑可征然后疑决故次庶征福极征然后可不劳而治故九以向劝终焉五为数中故皇极处之权过中而合义者也故三徳处六○张氏栻曰九畴虽多人君所守惟在敬用五事心敬则貌言视听思极于肃乂哲谋圣其精神所运上而五行下而福极无不得其所洪范之要在】【于敬而已○朱子语类问洪范诸事曰此是个大纲目天下之事其大者大槩备于此矣○初一次二此】【读也全读是以一二为次第不见洛书本文又不见圣人法象之义故后人至以此章总为洛书本文皆】【为句读不明也○洛书本文只有四十五点班固云六十五字皆洛书本文古字画少恐或冇模様但今】【无所考汉儒说此未是恐只是以义起之不是数如此盖皆以天道人事参互言之五行最急故第一五】【事又参之于身故第二一身既修可推之于政故八政次之政既成人验之于天道故五纪次之又继之】【以皇极居五盖能推五行敬五事厚八政修五纪乃所以建极也六三德乃是权衡此皇极者也徳既修矣稽疑庶征继之者着其验也又继之以福极则善恶之效至是不可加矣皇极非大中皇乃天子极乃极至言皇建此极也东西南北到此恰好乃中之极非中也但汉儒虽说作中字亦与今不同如云五事】【之中是也今人说中只是含糊依违善不必尽赏恶不必尽罚如此岂得谓之中○凡数自一至五五居】【中自九至五五亦居中戴九履一左三右七五亦居中若有前四者则方可以建极后四者却自皇极中】【出三德是皇极之权人君所向用五福所威用六极此曽南丰所说惟此说好○洛书本无文字但有奇】【耦之数自一至九洛书之本数初次者禹次第之文五行以下即禹法则之事盖因洛书自然之数而垂训于天下后世也若其效法次第之义大抵因洛书之位与数而为之洛书一位在子其数则水之生数气之始也故为五行五行则阳变隂合交运而化生万物则为人事之始矣二位在坤其数则火之生数气之着也故为五事五事则五气运行人之禀形赋色妙合而凝修身践形之道立矣三位在卯其数则木之生数气至此而益着也故为八政八政则修身不止于貌言视听思之事而立经陈纪创法立度举而措之天下矣四位在防其数则金之生数气至此而着益久也故为五纪五纪则治不止于食货政敎之事而察数观象治厯明时仰以观于天文矣五居中央为八数之中纵横以成十五之变盖土之冲气所以管摄四时故为皇极耳则人君居至尊之位立至理之准使四方之面内环观者皆于是而取则所以总摄万类也六位在干其数则水之成数气合而成形也故为三德三德则不徒立至极之准而临机制变随事制宜且尽其变于人矣七位在西火之成数气合而形已着矣故为稽疑稽疑则不徒顺时措之宜而嫌疑犹豫且决之人谋鬼谋而尽其变于幽明矣八位在艮木之成数气合而形益着矣故为庶征庶征则往来相荡屈伸相感而得失休咎之应定矣九位在午其数则金之成数气合而着已久矣故为福极福极则休咎得失不徒见于一身而通行于天下矣其事广大悉备故居终焉大抵九畴之序顺而言之则五行为始故五行不言用不言用者乃众用之所自出错而言之则皇极为统故皇极不言数不言数者乃众数之所由该以五行为始则自一至九愈推愈广大衍相乘之法也以皇极为统则生数主常成数主变太极动静之分也九畴本于洛书者如此后学不悟此章具洛书之文例以空谈而说之则陋矣○吕氏祖谦曰三德者皇极之用时中之道也出而为治又当以刚柔正直之三德权其时而用之○程氏若庸曰在天为五行言其所自然在人为五事言其所当然厚乎人而为八政言其利不言其弊占乎天而为五纪言其常不言其变序其目于皇极之先者皆皇极之本也序其目于皇极之后者皆皇极之验也本之前四畴以立其体至严至密而无一毫之或失验之后四畴以达其用至寛至广而无一物之或遗信乎天子作民父母以为天下王可以参天地而赞化育矣此大禹则龟文以叙九畴箕子本禹畴以陈洪范必以皇极为天地人之宗主欤】
一五行一曰水二曰火三曰木四曰金五曰土水曰润下火曰炎上木曰曲直金曰从革土爰稼穑润下作咸炎上作苦曲直作酸从革作辛稼穑作甘
集传此下九畴之目也【孔氏安国曰五行以下箕子所陈】水火木金土者五行之生序也天一生水地二生火天三生木地四生金天五生土唐孔氏曰万物成形以微着为渐五行先后亦以微着为次五行之体水最微为一火渐着为二木形实为三金体固为四土质大为五润下炎上曲直从革以性言也稼穑以德言也润下者润而又下也炎上者炎而又上也曲直者曲而又直也从革者从而又革也稼穑者稼而又穑也【孔氏安国曰种曰稼敛曰穑】稼穑独以德言者土兼五行无正位无成性而其生之德莫盛于稼穑故以稼穑言也稼穑不可以为性也故不曰曰而曰爰爰于也于是稼穑而已非所以名也作为也咸苦酸辛甘者【夏氏僎曰五味必言作者水之发源未尝咸也流而至海凝结既久而咸之味成则咸者润下之所作火之始炎未尝苦也炎炎不已焦灼既久而苦之味成则苦者炎上之所作木之初生金之初鑛土之始稼穑亦然】五行之味也五行有声色气味【陈氏师凯
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