庶民惟时厥庶民于汝极锡汝保极
集传皇君【朱子曰皇有训大处惟皇极之皇不可训大皇只当作君所以说遵王之义遵王之路直到后面以为天下王其意可见盖皇字下从王】建立也极犹北极之极至极之义标准之名中立而四方之所取正焉者也言人君当尽人伦之至语父子则极其亲而天下之为父子者于此取则焉语夫妇则极其别而天下之为夫妇者于此取则焉语兄弟则极其爱而天下之为兄弟者于此取则焉以至一事一物之接一言一动之发无不极其义理之当然而无一毫过不及之差则极建矣极者福之本福者【陈氏栎曰即第九畴之五福】极之效极之所建福之所集也人君集福于上非厚其身而已用敷其福以与庶民使人人观感而化所谓敷锡也当时之民亦皆于君之极与之保守不敢失坠所谓锡保也【吕氏祖谦曰锡者上下之通称如师锡帝曰禹锡圭皆下锡上之词】言皇极君民所以相与者如此也【蔡氏元定曰民享君之福所以归于君之极而与君保此极也】
集说【刘氏彝曰天地之于物也能生之而莫能终而遂其性也能终而遂其性者圣人也天地之于人也能性之而莫能化而一于善也能化而一于善者圣人也非圣人则不能成天地造化之功非天地则不能成圣人皇极之治其道相参其能相须其力相敌故曰三才也○苏氏轼曰至而无余谓之极○冯氏当可曰皇极居中上总下贯与八畴为九○林氏之奇曰箕子之陈九畴其八畴皆详言其所以为是畴者独于皇极一畴不言其所以为皇极而遽言皇建其有极敛时五福用敷锡厥庶民者盖自五行至五纪即圣人所以建皇极以敎民者非是于数者之外别有皇极也自皇建其冇极至于为天下王皆是圣人建极以敎民之事其文比于诸畴最为详备盖圣人以先知觉后知以先觉觉后觉其致知格物正心诚意以修其身举而措之以至于家齐国治天下平者尽在于此故箕子反覆为武王陈之其义无所不尽也○朱子曰皇极一章乃九畴之本○自皇建其有极以下是总说人君正心修身立大中至正之标准以观天下而天下化之之义无偏无陂以下乃是反覆赞叹正说皇极体叚曰皇极之敷言以下是推本结杀一章之大意○今人将皇极作大中解都不是皇建其有极不成是大建其有中时人斯其惟皇之极不成是时人斯其惟大之中皇须是君极须是人君建一个表仪于上且如北极是在天中唤作北中不可屋极是在屋中唤作屋中不可人君建一个表仪于上便有肃乂哲谋圣之应五福备具推以与民民皆从其表仪下文凡厥庶民以下言人君建此表仪又须知天下有许多名色人须逐一做道理区处着始得于是有念之受之锡之福之类随其人而区处之大抵皇极是建立一个表仪后又有广大含容区处周备底意思无偏无陂以下只是反覆歌咏若细碎解都不成道理○极有凑防之义所谓三十辐共一毂敛福锡民圣人亦岂别有福以锡之只取则于此各正其身顺理而行则为福也孟子谓君仁莫不仁亦此意○汉儒说中字只是五事之中犹未为害最是近世说中字不是只是含糊苟且不分是非不辨黒白遇当做底事只略略做些不要做尽此岂圣人之意○王氏充耘曰敛五福以锡庶民岂直有敛散之迹哉大槩有道之君立乎其上则自能措一世于治平民皆饱食暖衣入孝出弟有寿康而无鄙夭者是果谁之力哉谓非其君冇以致之不可也董子所谓人君正心以正四方而诸福之物可致之祥莫不毕至者此即建极敛福锡民之谓】
【案易有太极则万物之本根此皇极则兆人之标准太极理之在天者也皇极理之在人者也在天者终古无所加损在人者则非圣人得天子之位立人类之宗其道固有所不行是故太极不在八卦之内而皇极列于九畴之中所谓皇建其有极而太极本无极也此易范之精也】
凡厥庶民无有淫朋人无有比德惟皇作极
集传淫朋邪党也人有位之人比德私相比附也言庶民与有位之人而无淫朋比德者惟君为之极而使之有所取正耳重言君不可以不建极也
集说【陈氏栎曰书之知人安民诗之宜民宜人皆以人为有位者民为下民此亦当然证之三徳畴人用侧颇僻民用僭忒可见朱子单言民大约言之耳民人所以然惟以君建极故也作有扶植振起之意建立作兴大略相似不建不作则斯道废坠矣○陈氏雅言曰人君在上而能示之以大公至正之道则臣民在下相率而为大公至正之行此孟子所谓君正莫不正者也作极与建极微有不同建者植立之谓作则有鼔舞振起之意匡直辅翼提撕警觉之意欲其无一时一事之不作也○沈氏澣曰淫朋比徳皆偏陂好恶之生于心与偏党反侧之害于事也】
凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极
集传此言庶民也有猷有谋虑者有为有施设者有守有操守者是三者君之所当念也念之者不忘之也帝念哉之念不协于极未合于善也不罹于咎不陷于恶也未合于善不防于恶所谓中人也进之则可与为善弃之则流于恶君之所当受也受之者不拒之也归斯受之之受念之受之随其才而轻重以成就之也见于外而有安和之色发于中而有好徳之言汝于是则锡之以福而是人斯其惟皇之极矣福者爵禄之谓或曰锡福即上文敛福锡民之福非自外来也曰禄亦福也上文指福之全体而言此则为福之一端而发苟谓非禄之福则于下文于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎为不通矣
集说【许氏衡曰传记中人材杰然可观以道理观之只是偏材圣人则圆融浑全百理皆具古今人材多是血
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