血气用事故多偏圣人纯是徳性用事便自能圆成不偏○陈氏雅言曰好善见于色辞所谓容貌辞气乃徳之符者也时人即指上三等之人言广收乐育使皆知所以自勉则人莫不观感兴起因其所已能而益勉进其未至皆归于皇之极矣○王氏樵曰此以庶民言有猷有为有守是一项人不协于极不罹于咎是一项人而康而色曰予攸好徳是一项人所谓气禀有清浊纯驳观感有浅深迟速不可一律齐者也念之受之锡之福则随材造就所谓逐一做道理区处者也○有猷如子贡有为如子路有守如原宪】
无虐茕独而畏髙明
集传茕独【孔氏安国曰茕单无兄弟也无子曰独】庶民之至微者也髙明有位之尊显者也【孔氏颖达曰宠贵之人位望髙也】各指其甚者而言庶民之至微者有善则当劝勉之有位之尊显者有不善则当惩戒之此结上章而起下章之义集说【苏氏轼曰虐茕独而畏髙明则人慕富贵厌贫贱利不在于为善矣○申氏时行曰以其防而弃之是即虐之不知所以惩之是即畏之○归氏有光曰虐茕独而畏髙明政之不平而人心之所由以不服皆起于此】
人之有能有为使羞其行而邦其昌凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好徳汝虽锡之福其作汝用咎
集传此言有位者也有能有才智者羞进也使进其行则官使者皆贤才而邦国昌盛矣正人者在官之人如康诰所谓惟厥正人者富禄之也谷善也在官之人有禄可仰然后可责其为善廪禄不继衣食不给不能使其和好于而家则是人将陷于罪戾矣于其不好徳之人而与之以禄则为汝用咎恶之人也此言禄以与贤不可及恶德也必富之而后责其善者圣人设敎欲中人以上皆可能也
集说【蔡氏元定曰进其行者进于皇之极也○陈氏大猷曰上一节是广大以奬育人才此一节是公平以拔用人才○陈氏雅言曰朝廷有以福君子则君子有以福斯民此富之禄之虽所以为君子计而实所以为斯民计也○王氏樵曰使羞其行者谓有以进其所未至扩其所未能盖才智施为得于天资而涵养践履成于学力人之实行易于不足故以羞其行言也○福不可以靳予亦不可以滥加造就之权其不可不谨者又如此】
无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极
集传偏不中也陂【王氏樵曰古文作颇唐宗以此句韵独不协因周易泰卦无平不陂释文陂字亦冇颇音遂下诏改无颇为无陂】不平也作好作恶好恶加之意也党不公也【陈氏经曰偏谓偏于己党谓党于人】反倍常也侧不正也【王氏安石曰偏不已乃至于侧陂不已乃至于反】偏陂好恶已私之生于心也偏党反侧已私之见于事也王之义王之道王之路【顾氏锡畴曰以其为裁制之宜曰义以其为事物之当然曰道以其为天下之共由曰路】皇极之所由行也荡荡广逺也平平平易也正直不偏邪也皇极正大之体也【申氏时行曰体是体段非体用之体】遵义遵道遵路防其极也荡荡平平正直归其极也【曹氏学佺曰防极归极即上文锡汝保极】防者合而来也归者来而至也【吕氏祖谦曰防如防聚之防归如归宿之归有所防然后有所归】此章盖诗之体所以使人吟咏而得其情性者也夫歌咏以协其音反覆以致其意戒之以私而惩创其邪思训之以极而感发其善性讽咏之闲恍然而悟悠然而得忘其倾斜狭小之念达乎公平广大之理人欲消熄天理流行防极归极有不知其所以然而然者其功用深切与周礼大师敎以六诗者【周礼春宫大师敎六诗曰风曰赋曰比曰兴曰雅曰颂】同一机而尤要者也后世此意不传皇极之道其不明于天下也宜哉
集说【林氏之奇曰建极者如北辰之居所而防其有极归其有极者则如众星之拱北辰也○朱子曰无有作好无有作恶谓好所当好恶所当恶不可作为耳○曰王道荡荡又曰王道平平曰无党无偏又曰无偏无党只是一个道反覆说○陈氏大猷曰此承上文言人君能作成人故人皆趋极以申第一节凡厥庶民惟皇作极之义○许氏谦曰无偏陂好恶偏党反侧戒辞也遵王之义道路劝辞也王道荡荡平平正直赞辞也防其极遵其义道路归其极皆至于荡荡平平正直也○陈氏栎曰六王字即指皇极之君义道路即指皇极互辞协韵耳遵犹有不敢违之意至王道荡荡三句则自合乎王道无事于遵矣防合于君所建之有极结遵义六句归宿于君所建之有极结荡荡六句二有极字与章首皇建其有极之有极相应实有之极亦君民同有之极也○陈氏师凯曰此章上六句用无字者所谓戒之以私而惩创其邪思也下六句用王字者所谓训之以极而感发其善性也○陈氏雅言曰防极者如行者之赴家食者之求饱与极犹二也归极者如行者之到家食者之得饱与极为一也】
曰皇极之敷言是彝是训于帝其训
集传曰起语辞【夏氏僎曰曰字箕子更端之言】敷言上文敷衍之言也言人君以极之理而反复推衍为言者是天下之常理是天下之大训【王氏樵曰本天命人心之正切彝伦日用之常乃天下之常理推之四海而皆准俟诸后圣而不惑乃天下之大训】非君之训也天之训也盖理出乎天言纯乎天则天之言矣此赞敷言之妙如此
集说【苏氏轼曰天锡禹九畴不能如是谆谆也粗冇象数而已禹与萁子推而广之至皇极尤详曰帝以象数告而我敷广其言为彝训与帝言无异故曰于帝其训○陈氏雅言曰圣人在上既建极而以身敎于天下复敷言而以言敎于天下盖身敎者示以躬行践履之实言敎者使其歌诵吟咏而得二者不可偏废也天下惟理为至常惟理为至大皇极之敷言纯乎一理故谓之常理故谓之大训是理也本之于天惟皇上帝降衷之理也言而不异于降之理是岂可以君之训视之哉乃天之训也天者其不言之圣人圣人者其能言之天一而二二而一者也○申氏时行曰天之理妙于无言而君之言纯乎天理则是上天神道以设敎人君代天以有言其所以鼔舞万民者即隂骘之化工其所以敎治百官者即相协之深意也岂不为天之训乎】
凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光曰天子作民父母以为天下王
集传光者道德之光华也【潘氏士遴曰不曰徳曰光就其接民者言】天子之于庶民性一而已庶民于极之敷言是训是行【申氏时行曰训者讽咏而防绎之谓行者佩服而践修之谓】则可以近天子道德之光华也曰者民之辞也谓之父母者指其恩育而言亲之之意谓之王者指其君长而言尊之之意言天子恩育君长乎我者如此其至也言民而不言人者举小以见大也【曹氏学佺曰庶民如此有位者可知】
集说【王氏充耘曰上言人君立敎一本于天此言庶民归极则归功于君君代天立敎但知有天而已庶民因君以复其性但知有君而已○陈氏雅言曰譬之水焉天子之光则如水之至清庶民则未免少有查滓者也譬之镜焉天子之光则如镜之至明庶民则未免少有昏翳者也】
【朱子皇极辨曰洛书九数而五居中洪范九畴而皇极居五故自孔氏传训皇极为大中而诸儒皆祖其说余独尝以经之文义语脉求之而有以知其必不然也盖皇者君之称也极者至极之义标准之名常在物之中央而四外望之以取正焉者也故以极为在中之凖的则可而便训极为中则不可若北辰之为天极脊栋之为屋极其义皆然而礼所谓民极诗所谓四方之极者于皇极之义为尤近顾今之说者既误于此而并失于彼是以其说展转迷谬而终不能以自明也即如旧说姑亦无问其他但即经文而读皇为大读极为中则夫所谓惟大作中大则受之为何等语乎今以余说推之则人君履至尊之位四方辐辏面内而环观之自东而望者不过此而西也自南而望者不过此而北也此天下之至中也既居天下之至中则必有天下之纯徳而后可以立至极之标准故必顺五行敬五事以修其身厚八政协五纪以齐其政然后至极之标准卓然有以立乎天下之至中使夫面内而环观者莫不于是而取则焉语其仁则极天下之仁而天下之为仁者莫能加也语其孝则极天下之孝而天下之为孝者莫能尚也是则所谓皇极者也由是而权之以三徳审之以卜筮騐其休咎于天攷其祸福于人如挈裘领岂有一毫之不顺哉此洛书之数所以虽始于一终于九而必以五居其中洪范之畴所以虽本于五行究于福极而必以皇极为之主也若箕子之言有曰皇建其有极云者则以言夫人君以其一身而立至极之标凖于天下也其曰敛时五福用敷锡厥庶民云者则以言夫人君能建其极则为五福之所聚而又有以使民观感而化焉则是又能布此福而与其民也其曰惟时厥庶民于汝极锡汝保极云者则以言夫民视君以为至极之标准而从其化则是复以此福还锡其君而使之长为至极之标准也其曰凡厥庶民无有淫朋人无有比徳惟皇作极云者则以言夫民之所以能有是徳者皆君之有以为其至极之标准也其曰凡厥庶民有猷有为有守汝则念之不协于极不罹于咎皇则受之云者则以言夫君既立极于上而下之从化或有浅深迟速之不同其有谋者有才者有徳者人君固当念之而不忘其或未能尽合而未抵乎大戾者亦当受之而不拒也其曰而康而色曰予攸好德汝则锡之福时人斯其惟皇之极云者则以言夫人之有能革面从君而以好德自名则虽未必出于中心之实人君亦当因其自名而与之以善则是人者亦得以君为极而勉其实也其曰无虐茕独而畏髙明人之有能有为使羞其行而邦其昌云者则以言夫君之于民一视同仁凡有才能皆使进善则人才众多而国赖以兴也其曰凡厥正人既富方谷汝弗能使有好于而家时人斯其辜于其无好德汝虽锡之福其作汝用咎云者则以言夫凡欲正人者必先有以富之然后可以纳之于善若不能使之有所赖于其家则此人必将陷于不义至其无复更有好德之心而后始欲敎之以修身劝之以求福则已无及于事而其起以报汝唯有恶而无善矣盖人之气禀或清或浊或纯或驳有不可以一律齐者是以圣人所以立极乎上者至严至密而所以接引乎下者至寛至广虽彼之所以化于此者浅深迟速其效或有不同而吾之所以应于彼者长养涵育其心未尝不一也其曰无偏无陂遵王之义无有作好遵王之道无有作恶遵王之路无偏无党王道荡荡无党无偏王道平平无反无侧王道正直防其有极归其有极云者则以言夫天下之人皆不敢徇其己之私以从乎上之化而防归乎至极之标准也盖偏陂好恶者己私之生于心者也偏党反侧者己私之见于事者也王之义王之道王之路王之化也所谓皇极者也遵义遵道遵路方防其极也荡荡平平正直则已归于极矣其曰皇极之敷言是彝是训于帝其训云者则以言夫人君以身立极而布命于下则其所以为常为敎者皆天之理而不异乎上帝之降衷也其曰凡厥庶民极之敷言是训是行以近天子之光云者则以言夫天下之人于君所命皆能受其敎而谨行之则是能不自绝逺而有以亲被其道德之光华也其曰曰天子作民父母以为天下王云者则以言夫人君能立至极之标准所以能作亿兆之父母而为天下之王也不然则有其位无其德不足以首出庶物统御人羣而履天下之极尊矣】
六三德一曰正直二曰刚克三曰柔克平康正直彊弗友刚克燮友柔克沈潜刚克髙明柔克
集传克治友顺燮和也正直刚柔三徳也正者无邪直者无曲【林氏之奇曰即皇极所谓王道正直是也】刚克柔克者威福予夺抑扬进退之用也彊弗友者彊梗弗顺者也燮友者和柔委顺者也沈潜者沈深潜退不及中者也髙明者髙亢明爽过乎中者也盖习俗之偏气禀之过者也【陈氏栎曰习俗之偏以彊燮言气禀之过以沈潜髙明言】故平康正直无所事乎矫拂无为而治是也彊弗友刚克以刚克刚也燮友柔克以柔克柔也沈潜刚克以刚克柔也髙明柔克以柔克刚也正直之用一而刚柔之用四也圣人抚世酬物因时制宜三德乂用阳以舒之隂以敛之执其两端用其中于民所以纳天下民俗于皇极者盖如此
集说【周子曰性者刚柔善恶中而已矣刚善为直为义为断为严毅为干固恶为猛为隘为彊梁柔善为慈为顺为防恶为懦弱为无断为邪佞惟中也者和也中节也天下之达道也圣人之事也故圣人立敎俾人自易其恶自至其中而止矣○范氏祖禹曰治天下者不过三德曰正直刚柔而已不刚不柔曰正直正直者中德也刚克谓刚胜柔也柔克谓柔胜刚也如经云威克厥爱爱克厥威之克○林氏之奇曰正直刚克柔克此三德之日自平康正直至民用僭忒则释三德之用以尽其义也世之平康则刚柔皆不可偏胜而正直之用于是为宜然世不能常平康而有所谓彊弗友燮友之时则德亦不可以常主不刚不柔而必有所谓刚克柔克以御之此所以有三德之不同而其用之亦各有其时是犹持权衡者未尝不欲其平然而不能无低昻也抑其昂举其低然后不失其为平一于刚则失之亢一于柔则失之懦亢且懦则其违中道逺矣是必将有以抑其过而引其不及以归于中道此圣人之善用权也○陈氏经曰皇极以体常三德以尽变○程氏若庸曰三徳一经而四权正直之用一经也刚柔之用四权也四权之中其二政以治之其二敎之自治也○陈氏师凯曰正直即前所谓王道正直是也平康即前所谓无反无侧后所谓
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