以微子长且贤劝帝乙立之帝乙不从卒立纣纣必忌之是我前日所言适以害子子若不去则祸必不免我商家宗祀始陨坠而无所托矣箕子自言其义决不可去而微子之义决不可不去也此答微子沦丧颠隮之语
集说【王氏炎曰微子不去杀身之祸恐不独在比干尚何宗祀之可续乎故曰我乃颠隮○刘氏应秋曰上言已之义不可去见身轻于国也下言微子之义决不可不去见宗祀重于国也○顾氏锡畴曰商今有灾四句是以事商之忠自许诏王子以下以存商之祀望王子微子尚有图存之意而箕子但以存先祀为先事势至此更无善后之论也】
自靖人自献于先王我不顾行遯
集传上文既答微子所言至此则告以彼此去就之义靖安也各安其义之所当尽以自达其志于先王使无愧于神明而已如我则不复顾行遯也案此篇微子谋于箕子比干箕子答如上文而比干独无所言者得非比干安于义之当死而无复言欤孔子曰殷有三仁焉三仁之行虽不同而皆出乎天理之正各得其心之所安故孔子皆许之以仁而所谓自靖者即此也○又案左传楚克许许男面缚衔璧衰绖舆榇以见楚子楚子问诸逢伯逢伯曰昔武王克商微子啓如是武王亲释其缚受其璧而祓之焚其榇礼而命之然则微子适周乃在克商之后而此所谓去者特去其位而逃遯于外耳论微子之去者当详于是
集说【张氏九成曰三仁之志各有所在后世以死生爲重古人以义礼为重后世志虑浅狭故见死为髙节古人智虑广大故以死为常事或去或死或生初无髙下义之所在三人各安之矣○朱子曰延平先生说三仁事云当理而无私心则仁矣今以此语推之三仁之心只欲纣改过而图存比干之杀身盖非得已箕子亦偶未见杀耳非有意于为奴也事势既尔微子自是亦只得全身以存先王之祀皆理不得不然者使其先有杀身强谏之心则亦不得为仁人矣微子去却易比干一向谏死箕子最是难防所以易中特说箕子之明夷可见其难防故曰利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之他外虽狂心则定也】
附録【王氏樵曰蔡氏之论当矣然僖六年左氏面缚衔璧之说亦传之譌也不知周师未至微子先已出迪胡得有面缚衔璧之事乎面缚衔璧武庚事也非微子也微子适周不知的在何时以经考之武王克商即反商政释箕子之囚封比干之墓式商容之闾岂于微子而独遗之邪若初克商时即得微子武王必有以防之必见于经矣以经之不载知微子之遯而未获也以微子未获故初封武庚以奉汤祀及武庚以叛诛而后微子受封于宋其命辞曰修其礼物作賔王家周人之礼微子如此宁有抱器自归之理乎史记言克商时微子持其祭器造于军门者亦谬也】
【案蔡传别引左氏一段以见微子之去当在武王克商之后耳而王氏樵力辩面缚衔璧之说为非其言亦反覆当时情事而断之以理盖左氏浮夸或有未尽实者而史迁特以为据焉耳今因王氏说可存竝附着之】
总论【董氏铢曰微子以宗国将亡不胜其忧愁无聊之心而谋出防于箕子比干故箕子为言我兴受其败不可逃免当与宗国俱为存亡故虽商祀或至沦亡我亦誓不臣属他人盖将谏纣纣不听亦不敢苟全逃死而比干无一言者孔氏所谓心同不复重言是也其后比干果以谏死而箕子乃不死者比干初心岂欲徒死以沽名哉所以谏者庶防吾言得行而纣改焉耳纣既不改而言益切故纣遂杀之则比干亦不得而逃死耳箕子初心亦岂欲隠晦自存以苟全其生哉亦犹比干之谏冀吾言得行而纣改焉耳纣既不改而囚之偶不死耳因遂徉狂而为奴盖亦不欲即死庶防弥缝其失而冀其万有一之开悟耳盖諌行而纣改过者二子之夲心也諌不行而或死或囚者二子所遇之不同耳至于箕子为微子之计则以微子居危疑之地义当逃去万有一全宗祀可也此三子者其制行不同各出于至诚恻怛之心无所为而为之孔子竝称三仁或以此与】
钦定书经传说彚纂卷九
<经部,书类,钦定书经传说汇纂>
钦定四库全书
钦定书经传説彚纂巻十
周书
集传周文王国号【地理今释史记正义曰太王所居周原因号曰周文王因之有岐城亦名周城在今陜西凤翔府岐山县】后武王因以爲有天下之号书凡三十二篇
集説【史记后稷封于邰别姓姬氏传十三世至季歴生昌爲西伯西伯崩太子发立是爲武王○陈氏经曰文王二十四年生武王四十八年即诸侯位在位五十年年九十七而终武王年七十三而嗣位嗣位十三年而伐纣爲天子七年而终年九十三也】
泰誓上
集传泰大同国语作大武王伐殷史录其誓师之言以其大会孟津编书者因以泰誓名之上篇未渡河作后二篇旣渡河作今文无古文有○案伏生二十八篇本无泰誓武帝时僞泰誓出【林氏之竒曰张霸之徒僞书】与伏生今文书合爲二十九篇孔壁书虽出而未传于世故汉儒所引皆用
僞泰誓如曰白鱼入于王舟有火复于王屋流爲乌太史公记周本纪亦载其语然僞泰誓虽知剽窃经传所引而古书亦不能尽见故后汉马融得疑其僞谓泰誓案其文若浅露吾又见书传多矣所引泰誓而不在泰誓者甚多至晋孔壁古文书行【林氏之竒曰诸儒以比较国语礼记左传荀孟诸书皆合】而僞泰誓始废○呉氏曰汤武皆以兵受命然汤之辞裕武王之辞廹汤之数桀也恭武之数纣也傲学者不能无憾疑其书之晚出或非尽当时之本文也
集説【孔氏頴逹曰此三篇俱是大告诸国之君而发首异者此见大防誓众故言大防于孟津中篇徇师而誓故言以师毕防下篇王更徇师故言大廵六师皆史官观事而爲作端绪耳○林氏之竒曰篇名以泰誓者汉孔氏曰大会以誓众顾氏曰此会中之最大者故曰泰誓此二説其意虽异然而以泰爲大则同夫否泰之泰与太甚之太大学之大三字通用泰誓之爲言亦犹是也是以孟子左氏传国语举此篇名或作泰或作太或作大明此三字音同义同故得以通用也○朱子曰文王之事纣惟知以臣事君而已都不见其他兹其所以爲至徳也若谓三分天下纣尚有其一未忍轻去臣位以商之先王徳泽未亡厯数未终纣恶未甚圣人若之何而取之则是文王之事纣非其本心盖有不得已焉尔若是则安得谓之至徳哉至于武王之伐纣观政于商亦岂有取之之心而纣罔有悛心武王灼见天命人心之归已也不得不顺而应之故曰予弗顺天厥罪惟钧以此观之足见武王之伐纣顺乎天而应乎人无可疑矣此处不容有毫髪之差天理人欲王道霸术之所以分其端特在于此尔○吕氏祖谦曰天下不可一日无君也吾读泰誓之书未尝不悲武王之心武王之无君天下之有君也武王蒙无君之非而天下获有君之幸今观其言曰天视自我民视天听自我民听百姓有过在予一人夫天下何与于武王而武王爲之若是力也诚不忍坐视天下之病而自居其身以无过也是以放牛归马为天下也散财发粟为天下也武王何有焉盖至是而后见武王之心】
惟十有三年春大会于孟津
集传十三年者武王即位之十三年也春者孟春建寅之月也孟津见禹贡○案汉孔氏言虞芮质成爲文王受命改元之年凡九年而文王崩武王立二年而观兵三年而伐纣合爲十有三年此皆惑于僞书泰誓之文而误觧九年大统未集与夫观政于商之语也古者人君即位则称元年以计其在位之久近常事也自秦惠文始改十四年爲后元年汉文帝亦改十七年爲后元年自后説春秋因以改元爲重欧阳氏曰果重事欤西伯即位已改元年中间不宜改元而又改元至武王即位宜改元而反不改元乃上冒先君之元年并其居丧称十一年及其灭商而得天下其事大于听讼逺矣而又不改元由是言之谓文王受命改元武王冒文王之元年者皆妄也欧阳氏之辨极爲明着但其曰十一年者亦惑于书序十一年之误也详见序篇又案汉孔氏以春爲建子之月盖谓三代改正朔必改月数改月数必以其正爲四时之首序言一月戊午既以一月爲建子之月而经又系之以春故遂以建子之月爲春【黄氏度曰孔氏云周孟春孟春建寅岂随王而改耶】夫改正朔不改月数于太甲辨之详矣而四时改易尤爲无义冬不可以爲春寒不可以爲暖固不待辨而明也或曰郑氏笺诗维暮之春亦言周之季春于夏爲孟春曰此汉儒承袭之误耳且臣工诗言维暮之春亦又何求如何新畬于皇来牟将受厥明盖言暮春则当治其新畬矣今如何哉然牟麦将熟可以受上帝之明赐夫牟麦将熟则建辰之月夏正季春审矣郑氏于诗且不得其义则其考之固不审也不然则商以季冬爲春周以仲冬爲春四时反逆皆不得其正岂三代圣人奉天之政乎集説【孔氏頴逹曰中篇言羣后以师毕防则周之所有诸国皆集牧誓所呼有庸蜀羌髳防卢彭濮人知此大防谓三分有二之诸侯及诸戎狄皆防也○黄氏度曰称春则序一月爲建寅之月矣此与春秋不同春秋书王书正月则爲时王正月加春于其上以爲正虽改而四时之序不可改此独书春则当自建寅之月始诗书书月皆不改夏正○朱子曰泰誓序十有一年武王伐殷经云十有三年春大防于孟津必差误説者乃以十一年爲观兵尤无义理旧有人引洪范十有三祀王访于箕子则十一年之误可知矣问子丑寅之建正如何曰此是三阳之月若秦用建亥之月爲正直是无谓大抵三代更易湏着如此更易一番○王氏樵曰案春秋孔氏以爲周之孟春建子之月蔡氏以爲建寅之月今以金縢秋大熟未获及洛诰十二月烝祭嵗观之恐蔡説是○后武成篇书一月程子谓商歴已絶周歴未建故用人正今之正月也不书商厯见纣自絶于天矣此説甚精当补入传中○马氏森曰十有三年春者记事者必表年以首事且亦以见武王事殷之乆初无利天下之心也言大防者见人心归附之同而伐商之举有不容已也】
王曰嗟我友邦冢君越我御事庶士明听誓
集传王曰者史臣追称之也友邦【孔氏颖达曰同志爲友】亲之也冢君尊之也越及也御事治事者庶士众士也【王氏樵曰御事庶士即本国三卿亚旅师氏千夫长百夫长是也】告以伐商之意且欲其听之审也
集説【黄氏度曰王者于诸侯爲友诗亦曰邦人诸友诸侯各长其国故称大君○时氏澜曰嗟之一辞武王深见兵爲不祥之具也甘誓嗟六事之人汤诰嗟尔万方有众皆警叹之意也】
惟天地万物父母惟人万物之灵亶聪明作元后元后作民父母
集传亶诚实无妄之谓言聪明出于天性然也大哉乾元万物资始至哉坤元万物资生天地者万物之父母也万物之生惟人得其秀而灵具四端备万善知觉独异于物而圣人又得其最秀而最灵者天性聪明无待勉强其知先知其觉先觉首出庶物故能爲大君于天下而天下之疲癃残疾得其生鳏寡孤独得其飬举万民之众无一而不得其所焉则元后者又所以爲民之父母也夫天地生物而厚于人天地生人而厚于圣人其所以厚于圣人者亦惟欲其君长乎民而推天地父母斯民之心而已天之爲民如此则任元后之责者可不知所以作民父母之义乎商纣失君民之道故武王发此是虽一时誓师之言而实万世人君之所当体念也
集説【孙氏觉曰天地能生万物而不能成所以成之者君也○林氏之竒曰有聪明之徳又居元后之位则能审于人情之好恶以爲之父母然后斯民各得其所而至昆虫草木之防亦无不遂其性者如此则裁成辅相之徳于是爲至人道尽而三才之位定矣○朱子曰气质之性古人虽不曾説着考之经典却有此意如人惟万物之灵亶聪明作元后天乃锡王勇智皆此意也汤武征伐皆先自説一段义理○亶聪明作元后湏是刚健中正方能立天下之事如创业之君能定祸乱者皆是勇智过人○吕氏祖谦曰此虽誓师之辞乃六经之统摄百王之标准○陈氏经曰人者万物之一也物得气之偏人得气之全此人性所以独灵于物然人虽有此灵有不能保此灵者必得聪明之君以父母之斯民始得以各全其灵聪明亦灵也圣人先得我心之所同然而为灵之灵者耳○马氏廷鸾曰作民父母一语武王以之首泰誓箕子以之终皇极○陈氏栎曰万物莫不禀气于天受形于地干称父坤称母此天地所以为万物一大父母也○陈氏雅言曰造化生物之仁圣人飬民之仁亶聪明作元后者天之意也作民父母者君之责也天地为万物之父母圣人为万民之父母武王于誓师之首言此以见人君当与天地同其徳而尽君师之责也○孙氏继有曰天地之性惟人为贵一民失所即非天地父母之心但天地有心而无为其于斯人之中生一亶聪明者作民之元后正欲其体天地之心赞天地之化作民父母使人人皆得其所而已传曰民之所好好之民之所恶恶之此之谓民之父母此作民父母之道】
【案此一节即张子西铭一篇所自出张子特推阐得尽耳】
今商王受弗敬上天降灾下民
集传受纣名也【呉氏棫曰案帝辛本纪称纣书称受或二字古通用】言纣慢天虐民不知所以作民父母也慢天虐民之实即下文所云也
集説【黄氏度曰弗克敬天纣植恶之本天犹弗敬视民何有天为民立君而残害万姓如此岂所以为民父母哉】
沈湎冒色敢行防虐罪人以族官人以世惟宫室台榭陂池侈服以残害于尔万姓焚炙忠良刳剔孕妇皇天震怒命我文考肃将天
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