不吝端不为此言矣呜呼此其所以为成王欤
集说【苏氏轼曰臣谋之而君能行此眞君之德也岂待其顺之于外云尔也哉成王之言此者非贪臣之功实欲归功于臣以来众言也○黄氏度曰人臣招过掠美岂惟不足成其君而其身亦何以居之顾岂能为良显乎诗曰仲山甫之德柔嘉维则令仪令色小心翼翼又曰既明且哲以保其身夙夜匪懈以事一人○吕氏祖谦曰此王举君陈前日之善也君陈平昔谋猷入告及既施行则澹然不有前日尚忘已之善而皆归之于君今日岂忘人之善而欲出于已乎○陈氏大猷曰臣人犹言人臣○陈氏栎曰此非特善则称君臣之义当然以善言上闻而君不我违使得行之于外非有德之君丕能若此此乃人臣宣上德意以明示于众也成王非欲臣之誉已盖欲君陈审谋猷以见之设施庶几君蒙其归美而臣遂其良显耳○张氏居正曰夫君陈有善不自以为已功而归之于君成王受善亦不自以为已出而归之君陈盖亦庶几乎唐虞都俞之休风矣其致治太平宜哉○王氏樵曰嘉谋以事言嘉猷以道言谋必有道猷必有事亦互言之也谋虽臣之谋而听谋者君之聪猷虽臣之猷而施行其猷者君之贤舜用其中于民人之善即舜之善则斯谋斯猷谓之我后之德理实如是也】
王曰君陈尔惟周公丕训无依势作威无倚法以削宽而有制从容以和
集传此篇言周公训者三曰懋昭曰式时至此则周公之丕训欲其益张而大之也君陈何至依势以为威倚法以侵削者【孔氏安国曰无倚法制以行刻削之政】然势我所有也法我所用也喜怒予夺毫髪不于人而于己是私意也非公理也安能不作威以削乎君陈之世当寛和之时也然宽不可一于寛必寛而有其制和不可一于和必从容以和之而后可以和厥中也集说【孔氏颖达曰君陈之智必不及周公而令阐大周公训者遵行其法使广被于民即是阐扬而大之非遣君陈为法使大于周公法也○夏氏僎曰上文言周公之训不可不遵然未言今日治商民当如何故此及之无依势至以和此言商民不犯法者待之当如此其下则言不幸入于法者待之当如此奸宄败乱又非此比故三细不宥○吕氏祖谦曰周公之训大矣犹欲之者继前人之政苟止以持循因袭为心其所成必降前人数等惟奋然开拓期以光大前业然后仅能不替盖造始之与继成其力量不同也和中之时大体固当寛苟无制则流荡放肆安能从容以和乎驯扰调娱于品节之中游息化养于范围之内斯其所以和也○依势倚法粗言之则君陈岂假宠利行私者若不必戒也精言之则是二病者虽贤者犹惧不能免焉势者我之所居也法者我之所用也朝夕居之用之已岂能不与其间一有与焉则为依势作威倚法以削矣作者非其自然削者侵其当然也是二病者藏于眇忽几微之间岂可不精辨哉○张氏居正曰周公告成王治洛则曰明作有功惇大成裕是严中有宽成王告君陈则曰寛而有制从容以和是宽中有严可见刚柔相济仁义竝行乃万世治天下之大法也○刘氏应秋曰上欲君陈由训而勉之以敬笃之功凡人三节皆由训之事下欲君陈训而示之以和平之治殷民六节皆训之事由者率由之也则又从而恢廓之矣】
殷民在辟予曰辟尔惟勿辟予曰宥尔惟勿宥惟厥中集传上章成王虑君陈之徇已此则虑君陈之徇君也言殷民之在刑辟者不可徇君以为生杀惟当审其轻重之中也
集说【林氏之奇曰法者所与天下共也苟轻重不丽于法而以人主之指意为出入则何以法为哉○吕氏祖谦曰君陈笃厚之人也惧其持守者或不足故告之以殷民之丽于罪无徇上之意惟观法之中也○薛氏季宣曰法之与宥非人君所得而私也人臣徇人主之私则民将何赖不从令而惟中之问其刑与贷无有轻重之失矣命其臣而训以无从君令非有道而忘已者不能也○陈氏经曰君之喜怒无常情法之轻重有常理不徇君而徇理之中可也君言苟是从君可也非从君乃从理也君言苟未是则从理可也从理乃所以从君也】
有弗若于汝政弗化于汝训辟以止辟乃辟
集传其有不顺于汝之政不化于汝之训刑之可也然刑期无刑刑而可以止刑者乃刑之此终上章之辟
集说【林氏之奇曰刑之用也岂得已哉盖刑一人而使千万人莫不畏皆将迁善逺罪惟恐蹈斯人之覆辙如此则刑可措矣故君陈之以弗若弗化之故而加之以辟者其意将以止辟也○洪氏翼圣曰申言辟不徇君而辟之惟厥中也必其辟以止辟者然后乃辟苟非可以止辟者其肯徇君以为辟乎是辟能审其中而非失之于滥及矣】
狃于奸宄败常乱俗三细不宥
集传狃习也常典常也俗风俗也狃于奸宄与夫毁败典常坏乱风俗人犯此三者虽小罪亦不可宥以其所关者大也此终上章之宥
集说【王氏樵曰败常孔氏谓毁败五常之教如康诰不孝不友之类乱俗僻言怪行以乱风俗如少正卯之类败常乱俗是两様○孙氏继有曰三细非以三者为细也三事中所犯亦自有大小举小以该大○傅氏元初曰辟而有止辟者在宥而有不宥者存正是寛而有制从容以和的意思曰乃辟则非以致刑兼刑措之用者其宁开一面可知矣曰三细不宥则大者不宥可知而出此三者之外其捐弃细过偕之大道又可知矣】
尔无忿疾于顽无求备于一夫
集传无忿疾人之所未化无求备人之所不能集说【陈氏经曰顽不率教者不可忿疾之率教者则当奬拔之然不可以求备下文分言之必有忍至德乃大即无忿疾于顽之意简厥修至率其或不良即无求备之意○马氏森曰于未化者而忿疾之则民将无所容而为善之机塞矣于不能者而求备之则天下皆弃人而进善之心阻矣是必不怒其顽也而从容以待其化不责之备也而引掖以进于善则寛和之道得而宜民之治兴矣○孙氏继有曰忿疾则絶之已甚适坚其为恶之心求备则求之太详适阻其为善之志故以无忿疾无求备者戒之】
必有忍其乃有济有容德乃大
集传孔子曰小不忍则乱大谋必有所忍而后能有所济然此犹有坚制力蓄之意若洪裕寛绰恢恢乎有余地者斯乃德之大也忍言事容言德各以深浅言也
集说【苏氏轼曰有残忍之忍有容忍之忍近世学者乃谓当断不可以不忍忍所以为义是成王教君陈果于刑杀以残忍为义也夫不忍人之心人之本心也故古者以不忍劝人以容忍劝人则有之矣未有以残忍劝人者也○林氏之奇曰忍者勉强而行人与已犹二容者自然而然人已浑乎为一矣自有忍而充于有容则忍之迹泯而广大之德成矣○容忍二字虽同然别而言之如勾践之于吴太王之于狄所谓忍也使其不忍则趣亡矣其何以济如汤之于葛文王之于昆夷所谓容也不以其顽而包之于度量之内殆若天地焉孰得而测度之非大而何○薛氏瑄曰治大众必有容乃可易曰包蒙吉○孙氏继有曰忍便有委曲化导之意则政训可以渐入风俗可以渐移故曰济容便有万物一体之量若人已两忘贤愚一视故曰大徳大则事之济不待言矣】
简厥修亦简其或不修进厥良以率其或不良
集传王氏曰修谓其职业良谓其行义职业有修与不修当简而别之则人劝功进行义之良者以率其不良则人励行
集说【林氏之奇曰殷民虽染纣之恶然亦已薰陶于周公之训故有修者亦有不修者有良者亦有不良者以其或已化或未化故也○夏氏僎曰修者简别之不使与不修者混不修者亦简别之不使与修者杂既简别之如此然后于中选其能自修而至于为良善者进用之则不良者知所愧慕亦必修饬而至于良善是进其良所以率其不良者也○陈氏大猷曰修者方修于善良者已进于善○陈氏栎曰修不修皆可简别故不修者亦以简言惟良者可进用故不良者以率言此其立言所以不同也○申氏时行曰修是力田安居务其职业者以保言良是和身睦家善其行义者以师言简修者表厥宅里简不修者殊厥井疆不使混而无别也进者举而用之率者倡率鼓舞之所谓举善以教不能也○王氏樵曰使不修者皆修在于简别之分明使不良者皆良在于劝率之有道皆以人治人而无忿疾于顽求备于一夫之意此所以为和中也】
惟民生厚因物有迁违上所命从厥攸好尔克敬典在德时乃罔不变允升于大猷惟予一人膺受多福其尔之休终有辞于永世
集传言斯民之生其性本厚而所以浇薄者以诱于习俗而为物所迁耳然厚者既可迁而薄则薄者岂不可反而厚乎反薄归厚特非声音笑貌之所能为尔民之于上固不从其令而从其好大学言其所令反其所好则民不从亦此意也敬典者敬其君臣父子兄弟夫妇朋友之常道也在德者得其典常之道而着之于身也盖知敬典而不知在德则典与我犹二也惟敬典而在德焉则所敬之典无非实有诸已实之感人防于桴鼔所以时乃罔不变而信升于大猷也如是则君受其福臣成其美而有令名于永世矣
集说【孔氏安国曰人之于上不从其令从其所好故人主不可不愼所好○林氏之奇曰敬典者即康诰所谓敬典也成王命君陈与命康叔之言大概不异盖殷之顽民其迁于成周者周公君陈尹之其留居于故都者康叔君之故成王命之之言欲其待之以宽持之以久惟以优游不迫之道渐染而使之迁善不可以防戾之刑驱迫之其语虽殊而其意一也○郑氏伯熊曰人君不言福风俗淳厚偕之大道此人君之福也成王云膺受多福康王云永膺多福皆以商民式化言之天保报上受福之诗也归之羣黎百姓徧为尔德诗之意即成康之意也○吕氏祖谦曰化之博也福之厚也名之长也所以致之者皆出于敬典在德而已东郊之命君陈始以令德孝恭得之成王终以敬典在德勉之取之以实期之以实也○陈氏经曰民变其旧俗而后进于大道允升大猷则化顽成仁反薄归厚矣○胡氏士行曰民性本善顾上有好者率之耳德化行世道升君之福臣之名何有纪极君陈可不勉哉○陈氏栎曰敬典在德是能谨其所好时罔不变是即从厥攸好也盖德者化商民之本敬者又以德化商民之本始曰命汝尹兹东郊敬哉终曰尔克敬典在德始终一敬而德有诸已矣德有诸已而商民可化矣一篇纲领中之纲领○王氏樵曰敬典在德眞所谓明德之馨香可以洞达无间者于化殷乎何有所以时乃罔不变允升于大猷也】
总论【林氏之奇曰殷民之心术丕变于纣之恶为已深所以迪屡不静歴数世而余风未殄将欲作其愧耻之心而革其防戾之习以驯致于士君子之域非一朝一夕所能也故当其初迁则周公为师保及公既殁又择君陈而命之继其后也○张氏居正曰此篇之言甚切于治道君陈所以成和中之治歴三纪而世变风移皆本于此其篇中敬典在徳一言尤为纲要葢以教化为先务以修徳为本原自古帝王修身致治用此道也先儒谓君陈一命乃成王真得实造之学】
顾命
集传顾还视也成王将崩命羣臣立康王史序其事为篇谓之顾命者郑云囘首曰顾临死回顾而发命也今文古文皆有○吕氏曰成王经三监之变王室几摇故此正其终始特详焉顾命成王所以正其终康王之诰康王所以正其始集説【林氏之竒曰书五十八篇命篇之名皆撮取其篇中数字以为简编之别惟顾命费誓则又特命焉此亦出于史官一时之意而已○黄氏度曰君奭周召相重在师保顾命召毕相重在率诸侯○吕氏祖谦曰天子天下之共主也成王力疾临庙朝而命之二公受遗率诸侯而辅之所以公天位而严大寳也○真氏徳秀曰此篇见周公养成君徳之效又见召公当危疑之际区处周宻皆可为来世法】
惟四月哉生魄王不怿
集传始生魄十六日王有疾故不悦怿
集说【呉氏澄曰不怿疾甚也天子之疾曰不怿曰不豫皆臣子不忍斥言之也】
甲子王乃洮颒水相被冕服凭玉几
集传王发大命临羣臣必齐戒沐浴今疾病危殆故但洮盥颒面扶相者被以衮冕凭玉几以发命集说【孔氏颖达曰礼洗手谓之盥洗面谓之靧颒是洗面知洮为盥手相者正王服位之臣被以冠冕加朝服以衮冕朝诸侯之服加王身也觐礼王服衮冕而有玉几此既凭玉几明服衮冕也○林氏之奇曰论语朝服拖绅孔子不敢以防服见其君成王不敢以防服临其臣君臣之礼岂可以疾而废之哉○夏氏僎曰汉志言哉生魄即甲子日恐不然武成言一月壬辰旁死魄越翼日癸巳今此哉生魄上无日辰故甲子不可考其为何日也○吕氏祖谦曰甲子去崩才一日耳犹盥洗以致洁冕服以致严顾托之言渊奥精明盖临众之敬不以困惫废素定之理虽垂殁固烱如也惟善治气者能歴疾病而不惰善养心者能临死亡而不昏岂一朝一夕之积哉○张氏居正曰成王之克自敬德可见】
乃同召太保奭芮伯彤伯毕公衞侯毛公师氏虎臣百尹御事
集传同召六卿下至御治事者太保芮伯彤伯毕公衞侯毛公六卿也冢宰第一召公领之司徒第二芮伯为之【林氏之奇曰芮伯作旅巢命此在武王之世成王之世为司徒】宗伯第三彤伯为之司马第四毕公领之【陈氏师凯曰毕公名髙继周公为东方诸侯之伯则亦必继周公为太师】司宼第五衞侯为之司空第六毛公领之【陈氏师凯曰毛公名郑时以诸侯入为太傅】太保毕毛三公兼也芮彤毕衞毛皆国名【地理今释芮孔传云周同姓圻内之国杜预云冯翊临
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