为洛之根本洛为镐之陪辅形势合而不可分周公营洛取四方朝享道里均而已初未尝欲舍镐京而废祖宗之旧也知此乃知康王命毕公申画慎固之深意】
政贵有恒辞尚体要不惟好异商俗靡靡利口惟贤余风未殄公其念哉
集传对暂之谓恒对常之谓异趣完具而已之谓体众体所防之谓要政事纯一辞令简实深戒作聪眀趋浮末好异之事凡论治体者皆然而在商俗则尤为对病之药也苏氏曰张释之谏汉文帝秦任刀笔之吏争以亟疾苛察相髙其弊徒文具无恻隠之实以故不闻其过陵夷至于二世天下土崩今以啬夫口辩而超迁之臣恐天下随风靡争口辩无其实凡释之所论则康王以告毕公者也
集説【孔氏安国曰政以仁义为常辞以理实为要故贵尚之若异于先王君子所不好○孔氏颖达曰韩宣子称纣使师延作靡靡之乐靡靡者相随顺之意利口防给能随从上意者以之为贤商人效之遂成风俗至今不絶公其念絶之欲令其变恶俗也○夏氏僎曰体则具于理而无不足要则简而亦不至于有余谓辞理足而简约也政辞如此皆不好异者能之政而好异则悦须臾而厌持乆不能有恒言而好异则言浮于理言徒多而理不足安能体要○薛氏季宣曰有恒道也体要得中也政履常而令简当虽商俗之靡靡故当乆而自化○王氏应麟曰伊尹以辩言乱政戒其君盘庚以度乃口告其民商俗利口其弊乆矣邵子曰天下将治则人必尚行天下将乱则人必尚言周公训成王勿以憸人所以反商之弊也张释之諌文帝超迁啬夫所以监秦之失也周官曰无以利口冏命曰无以巧言此周之家法将相功臣少文多质安静之吏悃愊无华此汉之家法○王氏樵曰趣谓辞之指趣趣不完具则未能逹意而理未明趣完具而不已则为枝辞衍説皆不可谓之体人身上有领下冇要乃体之闗会处事理之有要亦犹是也○张氏尔嘉曰政事之二三与词章之浮薄此患在人心者安得任好异之趣而伤政辞之大体】
我闻曰世禄之家鲜克由礼以荡陵徳实悖天道敝化奢丽万世同流
集传古人论世禄之家逸乐豢养其能由礼者鲜矣既不由礼则心无所制肆其骄荡陵蔑有徳悖乱天道敝壊风化奢侈美丽万世同一流也康王将言殷士怙侈灭义之恶故先取古人论世族者发之集説【吕氏祖谦曰兴门之俗俭衰门之俗侈古人论世族之病必归之骄侈此乃商民受病之源也○陈氏大猷曰徳虽性之固有然敬则存肆则泯以放荡而陵蔑其徳盖人欲胜则天理消也○家氏安国曰观此则洛邑所迁岂多世禄之家欤○顾氏锡畴曰鲜克由礼是恶之源其流至于陵徳悖道此恶之流于自身者也到敝化奢丽则又流于风俗矣礼者毎事必有品节限制便于规矩之士最不便于逸乐豢养之人故鲜克由耳此礼原是人心所同得故曰徳又是命于天者故曰天道】
兹殷庶士席宠惟旧怙侈灭义服美于人骄淫矜侉将由恶终虽收放心闲之惟艰
集传吕氏曰殷士凭藉光宠助发其私欲者有自来矣私欲公义相为消长故怙侈必至灭义义灭则无复羞恶之端徒以服饰之美侉之于人而身之不美则莫之耻也流而不反骄淫矜侉【陆氏键曰骄者心肆淫者心佚矜者心傲侉者心浮与下放心相应】百邪竝见将以恶终矣洛邑之迁式化厥训虽已收其放心而其所以防闲其邪者犹甚难也
集説【林氏之竒曰服美于人若子玉琼弁玉缨子臧鹬冠之类非先王之法服也○武王数纣之罪以其官人以世盖殷之世家骄淫矜侉与纣同恶相济如此篇所称故得以其官人以世为罪不然古之仕者世禄赏延于世舜之盛徳又何訾哉○真氏徳秀曰放心二字始见于此○陈氏经曰人之心莫难收于已放之时尤莫难闲于既收之后苟其根尚在虽一时知所收敛将触事而发此闲之所以为虽也○姚氏舜牧曰怙侈之人不顾礼法之当守是为灭义其事若宫室服用不止一端举服羙于人以见之也】
资富能训惟以永年惟徳惟义时乃大训不由古训于何其训
集传言殷士不可不训之也资资财也资富而能训则心不迁于外物而可全其性命之正也然训非外立教条也惟徳惟义而已徳者心之理义者理之宜也徳义人所同有也惟徳义以为训是乃天下之大训然训非可以已私言也当稽古以为之说盖善无证则民不从不由古以为训于何以为训乎
集説【黄氏度曰徳义之在人心与生俱生圣人不能强人所无而训之也○陈氏经曰既富以养其身又训以养其心全正性所以顺正命此所以永年也所谓能训岂外人心天理而他有所谓训哉徳者人心之所得义者人心之所宜根于人心之所同然此之谓大训古训所载亦惟徳义而已即人心之所同然而证诸古所已然非徳义之外有古训也毕公之化本诸同然而民易从参诸已然而民易信闲之之道孰过于此君陈尚有辟以止辟三细不宥之説此篇虽歴数商俗之不羙然惟务区别以生其愧教训以导其善无片言及于刑盖纯以徳化而刑措不用信矣○陈氏栎曰训以徳所以化其陵徳训以义所以化其灭义旌别淑慝以商人化商人也所以兴起其劝慕之防机崇徳义稽古训反身以化商人也所以反求其训化之大本化商之道至是尽矣○王氏樵曰因其放心之收而开导以本心之正使之舎人欲之危涂而向天理之坦易卓乎其合万心之同恢乎其闗世教之大非天下之大训而何○王氏纲振曰大约商俗当厘者二靡靡利口之风既渐染其耳目骄淫矜侉之慝又盘据于心胷故政则用旌别外以消其好异之习训则闲放心内以防其怙侈之根是皆所以保厘之也○孙氏继有曰富则生礼义此善之资富则生骄侈亦恶之资乘其富而有以训之则心不迁于异物身不陷于罪戾惟以永年不以恶终矣】
王曰呜呼父师邦之安危惟兹殷士不刚不柔厥徳允修
集传是时四方无虞矣蕞尔殷民化训三纪之余亦何足虑而康王拳拳以邦之安危惟系于此其不苟于小成者如此文武周公之泽其深长也宜哉不刚所以保之不柔所以厘之不刚不柔其徳信乎其修矣
集説【王氏炎曰忿其不从而以刚制之则必怨虑其难制而以柔遇之则必玩惟不偏于刚柔而处之以中则徳允修而商人化矣○莫氏如忠曰不曰刚柔竝用而曰不刚不柔然后见浑然无偏倚之弊即诗言仲山甫刚亦不吐柔亦不茹者也○王氏樵曰一旌别之闲自其恩义言之则为保而不失于刚自其辨别言之则为厘而不失于柔○沈氏澣曰不刚不柔非是操个调停之术化惨舒于彰瘅之内神机权于因俗之闲威之而无憎之心寛之而无纵之意盖刚柔合为一道而浑忘其迹也】
惟周公克慎厥始惟君陈克和厥中惟公克成厥终三后协心同厎于道道洽政治泽润生民四夷左衽罔不咸赖予小子永膺多福
集传殊厥井疆非治之成也使商民皆善然后可谓之成此曰成者预期之也三后所治者洛邑而施及四夷王畿四方之本也吴氏曰道者致治之道也始之中之终之虽时有先后皆能即其行事观其用心而有以济之若出于一时若成于一人谓之协心如此
集説【张氏九成曰三后犹四时之序不同而同于成嵗功也○陈氏经曰慎始毖殷顽民也和中从容以和也今日惟防闲之使前日之功不壊耳事莫难于成终少有懈弛则二公之化皆为之不终矣圣贤之政虽有始中终之异其心与道则无始中终之殊谓之洽谓之润渐渍积累岂一日之功遽能如此哉商民蕞尔甚防而所系甚重必如是而后可以尽成终之责○王氏充耘曰周公克慎厥始君陈克和厥中皆见于已然惟公克成厥终是期望之于将然言此事非毕公不能终也盖殷民难服繋天下安危天下安危繋人主忧乐故曰四夷咸赖予小子永膺多福○金氏履祥曰周公之时反覆特甚故迁之教之君陈之时不善尚多犹毎兼容之至毕公之时世变风移不善者浸少而犹有在者正当分别之分别之则善者众不善者孤乃所以使之同归于善也非君陈之孝恭谨良则不能恪遵循袭以行周公之政非毕公之重徳元老则不能调剂因革以终化成之功前后之时不同由革之政亦异而云协心同厎于道者盖此心所处各止于所当然之则也京师首善之地而周毕二公又皆以东伯镇束都故推其余效至四夷咸赖也○陈氏雅言曰圣贤心协道同故能仁渐义摩而道化浃洽纲举目张而政事修治渐渍积累泽之深入于民者岂一朝一夕所能致哉○申氏时行曰泽润谓徳泽深入于民而沐浴于膏泽中者○王氏樵曰三后之政前后以相济为心是曰协心适因革之宜各行其所当然是曰同厎于道洽犹孟子犹未洽于天下之洽昔有升降今则道无不洽昔由俗革今则政无不治道洽则政治只是一事使下都之民皆由徳义以永年无复怙侈而恶终是泽润之也其效至于四夷左衽罔不咸赖极言成终之事如此盖至是而三后之功始成也君以民化为福故又言予小子永膺多福应前予小子垂拱仰成而言四夷咸赖广期之也永膺多福逺期之也】
公其惟时成周建无穷之基亦有无穷之闻子孙训其成式惟乂
集传建立训顺式法也成周指下都而言吕氏曰毕公四世元老岂区区立后世名者而勲徳之隆亦岂少此康王所以望之者盖相期以无穷事业乃尊敬之至也
集説【孔氏安国曰公其惟以是成周之治为周家立无穷之基业于公亦有无穷之名以闻于后世后世子孙顺公之成法惟以治○苏氏轼曰康王以为邦之安危在殷士又以保厘之任为足以泽生民而服四夷其言若过然殷民至此亦不能睥睨周室如三监时矣然犹重其事古之知治体者其论安危盖如此○林氏之竒曰成王之戒卿士曰万邦惟无斁戒君陈曰终有辞于永世此曰亦有无穷之闻皆谓其实着则其名自显效之必至也○王氏樵曰人心者国之基风俗者治之基人心善风俗美无穷之基建矣谓道化一成而人心风俗与周始终也基之所在亦有无穷之闻谓令闻也子孙毕公之子孙成式化民之成法也】
呜呼罔曰弗克惟既厥心罔曰民寡惟慎厥事钦若先王成烈以休于前政
集传苏氏曰曰弗克者畏其难而不敢为者也曰民寡者易其事以为不足为者也前政周公君陈也集説【王氏炎曰观殷民不轻于从周见殷先王徳泽之深观三后化殷殷卒依于周者八百年见周家仁厚之至○张氏栻曰内静其心外谨其事则能敬顺成王之成烈以休美周公君陈之政矣○陈氏大猷曰事之不立非视之太重而畏其难则视之太而忽其易能尽其心则虽难无不举不谨其事则虽易不能举○金氏履祥曰毕公重徳而有弗克之戒又有民寡之戒三代君臣相与警戒固无事不存未尝以盛徳废也推毕公克勤小物之心则或以商民之难化为惮推毕公多嘉之绩则或以商民之蕞尔而忽毋惮其难惟当尽心毋忽其少惟当谨事休于前政谓成终也周公君陈其道固尽而商民犹未尽化是尚有余责也成终则无复余责矣此之谓休于前政非求胜于前之谓也○王氏纲振曰以既歴三纪周公君陈所未及化者今仰成毕公则似为难故曰弗克以世变风移一二顽民所未尽化者今仰成毕公则又为易故曰民寡惟既厥心言心尽则无事为难惟慎厥事言当事亦无防可忽】总论【张氏九成曰观周公之处商民其忠厚仁恕激劝之方非后人可及也杀之既不可用之又不可于是迁之洛邑使日见周之仁政日闻周之仁声日亲周之仁人君子优防涵养以变易其不服之心如此者三十六年矣得不有激励之方以一新其耳目为永久之计乎周公经营之君陈祖述之而毕公成就之三后协心同厎于道岂虚词哉○王氏柏曰康王即位之初报诰之外只此一命存于后世是时商之顽民世变风移可以无虑而康王必推择此大老镇之且谓国家安危之所系而精神心术之运用只在一个闲字上以一时已放之心三纪收之而不足苟不常常防闲之虽三纪之功可以一日而失也旌其淑善别其恶慝导之以徳义啓之以古训皆所以为闲之之具也气象重厚规模严宻三曰呜呼父师其待耆徳也所以尽其敬终曰钦若先王成烈其尊体貌也所以异其词虽一篇之命自足以备见康王之为君可谓善持盈守成者欤○王氏应麟曰毕命一篇以风俗为本殷民既化其效见于东迁之后盟向之民不肯归郑阳樊之民不肯从晋及其末也周民东亡不肯事秦王化之入人深矣】君牙
集传君牙臣名穆王命君牙为大司徒此其诰命也今文无古文有
集説【孔氏安国曰命以其名遂以名篇 林氏之竒曰穆王以大司徒之职所当为者而命君牙且先之以缵乃旧服无忝祖考以洪敷五典为君牙祖考之旧服则君牙之祖考盖皆典是职矣○黄氏度曰诸侯有司徒司马司空亦有宗伯司宼故天子司徒以下称大以别之○朱子语类问君牙囧命等篇见得穆王气象甚好而后来乃有车辙马迹驰天下之意何如曰此篇乃内史之属所作犹今之翰林作制诰然如君陈周官蔡仲之命防子之命等篇亦是当时此等文字自有格子首呼其名而告之末又为呜呼之辞以戒之篇篇皆然观之可见○吕氏祖谦曰穆王书三篇君牙囧命初年书也吕刑末年书也君牙篇曰惟予小子嗣守文武成康遗绪冏命篇曰惟予弗克于徳嗣先人宅丕后则皆初嗣厯服之言也与吕刑所谓仲叔季弟幼子童孙其辞气新陈稚耄大相迳庭先后之次盖无可疑者 舜命契穆王命君牙皆司徒也契所受者才一语而君牙之赞书至一篇甚矣世降而文胜也然周家之典刑文
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