文献在焉】
王若曰呜呼君牙惟乃祖乃父世笃忠贞服劳王家厥有成绩纪于太常
集传王穆王也康王孙昭王子周礼司勲云凡有功者铭书于王之太常司常云日月为常画日月于旌旗也
集説【孔氏颖达曰郑云铭之言名也书于王旌以识其人与其功也是有功者书于王之太常以表显之也周礼王建太常是王之旌旗画日月名之曰太常也○吕氏祖谦曰世臣与国升降者也重光奕休之世必有世笃忠贞之族同休共戚功名隠然为社稷之镇念旧纪功忠厚之泽所以长也观穆王惓惓君牙之祖父周厯其未艾乎○薛氏季宣曰贞者正也贞固足以干事用此勤干所以世有王功之纪也○马氏森曰尽心之谓忠无一念之不实也守道之谓贞无一事之不正也】
惟予小子嗣守文武成康遗绪亦惟先王之臣克左右乱四方心之忧危若蹈虎尾渉于春冰
集传绪统绪也若蹈虎尾畏其噬若渉春冰畏其陷言忧危之至以见求助之切也
集説【孔氏安国曰言祖业之大已才之弱故心懐危惧○张氏九成曰嗣之欲其不絶守之欲其不失○吕氏祖谦曰穆王守文武成康之绪而君牙亦守其乃祖父之绪者也穆王方自忧危惧不克承故亦勉君牙无忝祖考各欲保其世业相语益亲臣主盖一体也】
附録【陈氏栎曰先王之臣孔注作先正东斋云先正说见说命作先正当从孔注】
今命尔予翼作股肱心膂缵乃旧服无忝祖考
集传膂脊也旧服忠贞服劳之事忝辱也欲君牙以其祖考事先王者而事我也
集说【孔氏颖达曰作我股肱心膂言将任之如已身也○礼记缁衣云民以君为心君以民为体今以臣为心者君臣合体则亦同心诗云赳赳武夫公侯腹心是臣亦为君心也○薛氏季宣曰人有股肱心膂之用人君赖辅臣之用亦犹此也命尔予翼所望以左右已也旧服先公之旧职也司徒掌邦敎敷五典扰兆民先公既克有成世守其官当思所以缵继其绪忝不克负荷也】
敷五典式和民则尔身克正罔敢弗正民心罔中惟尔之中
集传敷者大而布之也式和者敬而和之也则有物有则之则君臣之义父子之仁夫妇之别长幼之序朋友之信是也典以设教言故曰敷则以民彛言故曰式和此司徒之敎也然教之本则在君牙之身正也中也民则之体而人之所同然也正以身言欲其所处无邪行也中以心言欲其所存无邪思也孔子曰子率以正孰敢不正周公曰率自中此告君牙以司徒之职也
集说【林氏之竒曰敷五典以和民则若不能尽父子君臣兄弟夫妇朋友之道虽使其号令之谆复政刑之严明终不能以和之也是必以身观身以心观心尔身之正然后可以求民之正尔心之中然后可以求民之中○陈氏大猷曰以其常行而不可易谓之典以其截然而不可越谓之则教之理虽不外乎人之性然教之本则在君牙之身与心正者容有不中中则无有不正身之正勉强修饬者能之心之中非存养纯熟不能也故穆王既欲君牙正身以率民身之正尤欲其存心之中以感民心之中则民则和五典惇矣敷典和则因民心之同得者教之尔正尔中即吾心之先得者率之也于身先言尔于心先言民互文耳○陈氏雅言曰尔身正尔心中则尔之典修而则治民身正民心中则民之典亦无不修民之则亦无不治矣此立教之本也○申氏时行曰敷者大布其条敎使民晓然明乎典常之理而知所趋向也式和者敬慎以和衷使民怡然安于彛则之内而无所乖戾也体此典则于身而无反无侧者谓之正存此典则于心而不偏不倚者谓之中】
夏暑雨小民惟曰怨咨冬祁寒小民亦惟曰怨咨厥惟艰哉思其艰以圗其易民乃宁
集传祁大也暑雨祁寒小民怨咨自伤其生之艰难也厥惟艰哉者叹小民之诚为艰难也思念其难以图其易民乃安也艰者饥寒之艰易者衣食之易司徒敷五典扰兆民兼教养之职此又告君牙以养民之难也
集说【吕氏祖谦曰此穆王深知民之艰难也时方暑雨小民之沾体涂足者殆其怨咨乎不以处广厦而忘之也时方祁寒小民之裂面堕指者殆其怨咨乎不以处温室而忘之也穆王一遇寒署深恤民瘼如闻其愁叹思欲人人而济戛乎其难举以告君牙盖欲其共此心也君牙体此而笃于养民深思其艰以图其易民庶防其宁乎思之既艰易将自见先难之义也○真氏徳秀曰夏而雨冬而寒时令之常也而小民惟曰怨咨者非怨天之雨且寒也小民生生之计无时弗艰而于斯时为尤艰此其所以怨咨也○彭氏应龙曰司徒掌五典亦大纲耳以周礼考之如以乡三物教万民颁职事十有二登万民本俗六安万民之类不一则岂惟教五典其教以安养之事亦多有节目知此则思艰圗易亦是教中道理○王氏樵曰小民生生之计上之责也思其艰者一民饥曰我饥之也一民寒曰我寒之也凡其饥寒困苦之状无一不经于心有如身处其地而备知其情圗其易者若何而使民不饥若何而使民不寒一一有以预为之处不待暑雨祁寒之时而后有以恤之也如是则民免于怨咨而且有生生之乐矣故曰民乃寜○董氏其昌曰必得此乃宁之民然后可进为克正克中之民不然即日敷典和则而艰难者方怨咨不已也欲从敎能乎○张氏尔嘉曰养立而教可兴未有饥寒咨嗟之民而责以中正典则之俗者故于民艰尤兢兢非思则不能圗也】
呜呼丕显哉文王谟丕承哉武王烈啓佑我后人咸以正罔缺尔惟敬明乃训用奉若于先王对扬文武之光命追配于前人
集传丕大谟谋烈功也文显于前武承于后曰谟曰烈各指其实而言之咸以正者无一事不出于正咸罔缺者无一事不致其周密若顺对答配匹也前人君牙祖父
集说【孔氏頴达曰文始谋造周故羙其谋武功业成就故羙其功○张氏九成曰先王指成康○夏氏僎曰文王之谟非以隂谋取天下如后世谋人国家者乃显然着见但知积行累功而天下自归之故曰丕显武王之功乃承文王之意亦惟积行累功而天命人心自有不可却者初非计其功之至此故曰丕承由其谟非隂谋而出于丕显烈非邀功而出于丕承是以其道粹然一出于正若一有隂谋邀功之私介其闲则必有不正者矣安得而无缺○吕氏祖谦曰敬明云者以君牙生长典训之内惧其或玩故欲其提振而发辉之也后世之治随失随救所立之法鲜有能终其身由文王武王而至穆王盖百余年矣而其谟烈无偏之可指无隙之可乘创业垂统信非三代以下所可及也○陈氏栎曰文武之光命成康已对扬之今又能奉若成康所以对扬文武之意也如此则君牙可追配其祖父矣○王氏充耘曰光命即谟烈也前王成康用尔祖父为司徒故能对扬文武光命而不坠其治民之法今汝能不失成康之意则与祖父无异矣○陈氏雅言曰文王之谟大而能显则其造有周之谋者于是至矣武王之烈大而能承则其成有周之功者亦于是至矣今尔君牙为司徒之官所居之职前日乃祖乃父之职所训之民昔君文武成康之民也为训之道不可以不敬而尤不可以不明岂特司徒之职将以奉若先王之道追配前人之羙在于此也】
王若曰君牙乃惟由先正旧典时式民之治乱在兹率乃祖考之攸行昭乃辟之有乂
集传先正君牙祖父也君牙由祖父旧职而是法之民之治乱在此而已法则治否则乱也循汝祖父之所行而显其君之有乂复申戒其守家法以终之案此篇专以君牙祖父为言曰缵旧服曰由旧典曰无忝曰追配曰由先正旧典曰率祖考攸行然则君牙之祖父尝任司徒之职而其贤可知矣惜载籍之无传也陈氏曰康王时芮伯为司徒君牙岂其后邪集说【王氏充耘曰夫教化行而君君臣臣父父子子则天下治教化不行而君不君臣不臣父不父子不子则天下乱则民之治乱不在此而何在乎○王氏纲振曰凡教以身心为的则民自易从凡教以衣食为资则教尤易入此先王文武之谟烈亦先正祖父之旧典惟君牙敬明而率由之耳】总论【陈氏栎曰舜命契为司徒不过曰敬敷五教在寛穆王命君牙其详虽至于一篇其要不出舜之一言曰敷五典式和民则曰曰和即在寛意也曰敬明乃训即敬敷意也帝舜此言岂惟穆王不能易万世职教者不能易也○董氏鼎曰司徒职在掌教必先教之以伦理明然后治之而争夺息苟非以教化为急先务则为之民者冥行罔觉卒犯刑辟是所谓罔民以防罪也为民父母岂忍为之哉穆王肆其侈心所至将有车辙马迹而犹知以大司徒为重此所以虽荒而不至于亡欤○张氏居正曰观君牙篇中论敷典和则圗易思艰乃人君教养斯民之大务而又惓惓于顾念旧徳亲任世臣亹亹然若家人父子相告语者周家忠厚之风尚可想见此孔子所以采録而示后世也】
囧命
集传穆王命伯囧为太仆正此其诰命也今文无古文有○吕氏曰陪仆御之臣后世视为贱品而不之择者曾不知人主朝夕与居气体移养常必由之潜消默夺于冥冥之中而明争显谏于昭昭之际抑末矣自周公作立政而叹缀衣虎贲知恤者鲜则君徳之所系前此知之者亦罕矣周公表而出之其选始重穆王之用太仆正特作命书至与大司徒略等其知本哉集説【张氏九成曰穆王驰骋天下而其言殷勤恳恻何也曰唐徳宗何人哉陆贽作奉天诏书山东父老为之感泣则二篇之命岂非当时仁人君子修辞立诚以劝励其臣下欤○董氏琮曰夫子何为録之曰圣人不以人废言亦取秦穆悔过之意○陈氏大猷曰太仆正上薰陶涵养乎君徳下简择表率乎羣僚所系甚重故册命焉○胡氏士行曰此立政重缀衣虎贲意也太仆掌内朝职虽防而与君最近】
王若曰伯冏惟予弗克于徳嗣先人宅丕后怵惕惟厉中夜以兴思免厥愆
集传伯冏臣名穆王言我不能于徳继前人居大君之位恐惧危厉中夜以兴思所以免其咎过
集説【孔氏頴达曰礼记祭义云春雨露既濡君子履之必有怵惕之心怵惕是心动之名厉危也言常悚惧惟恐倾危易称夕惕若厉即此义也○林氏之竒曰穆王之命君牙曰心之忧危若蹈虎尾其命伯冏则曰怵惕惟厉成汤之所谓栗栗危惧者亦不是过也而苏氏曰二书皆无哀痛恻怛之语此非恻怛之语而何○金氏履祥曰思免厥愆此穆王知自克之难欲寡其过篇中此意为多○孙氏继有曰思免厥愆有二意愆之既往者思补之于终愆之未形者思禁之于始縂之欲修徳以嗣位之意】
昔在文武聪明齐圣小大之臣咸懐忠良其侍御仆从罔匪正人以旦夕承弼厥辟出入起居罔有不钦发号施令罔有不臧下民祗若万邦咸休
集传侍给侍左右者御车御之官仆从太仆羣仆凡从王者承承顺之谓弼正救之谓虽文武之君聪明齐圣小大之臣咸懐忠良固无待于侍御仆从之承弼者然其左右奔走皆得正人则承顺正救亦岂小补哉
集説【王氏安石曰发之以为警戒之谓号施之以为法守之谓令○林氏之竒曰人君所以治天下者不惟朝之大臣欲得其人至于左右近习使非其人则朝夕与之居处渐染浸渍入于邪僻而不自知虽大臣或得天下之杰而君心已蠧孰与有为哉○朱子曰古者人君左右执贱役皆士大夫日相亲密所谓侍御仆从罔匪正人汉世禁中侍卫亦皆士大夫○吕氏祖谦曰文武动容周旋何尝不中礼号令何尝不善今必先言近臣承弼之功而后及此盖左右交修近臣之常职而内外交相养亦圣人不已之诚也○世主出入起居漫不加省徒欲谨于议令之时所谓咸其辅颊舌感人之末者也民若邦休岂口舌所能辨哉○陈氏大猷曰聪明自其质之生知者言之齐圣自其徳之充于极至者言之出入起居发号施令就太仆职掌而言盖太仆掌正王之服位出入王之大命掌诸侯之复逆复王之答报逆下之敷奏君之起居号令皆与有职焉○金氏履祥曰承上文欲免厥愆因言文武之圣犹有资于大小之臣故穆王自谓无良不可不赖前后左右有位之士以免已于愆而昭文武之烈】
惟予一人无良实赖左右前后有位之士匡其不及绳愆纠谬格其非心俾克绍先烈
集传无良言其质之不善也匡辅助也绳直纠正也非心非僻之心也先烈文武也
集説【程子曰心之非即害于政不待发之于外也昔者孟子三见齐王而不言事门人疑之孟子曰我先攻其邪心心既正然后天下之事可从而理也○黄氏度曰绳愆纠谬諌争之事也古者谏无常职百官官箴王阙然近而易入莫如仆御之臣故穆王专责伯囧以谏争之事汉諌大夫议郎博士与郎官常从得三代余意隋唐谏官属两省谓之供奉官随仗入阁而势疎逺矣○朱子语类问格其非心之格训正恐是如格式之格以此律人之不正者否曰今人如言合格只是将此一物格其不正者使归于正如格其非心是説得浅者大人格君心之非是説得深者○吕氏祖谦曰从容浸灌渐以入之在人臣自论辅迪之法则可若君求助于臣而亦使之姑徐徐云尔则意先不笃忠言亦无由而进矣故穆王必望其臣深绳其愆痛纠其谬无一毫假贷变移感格其非心以继文武之盛烈言之力求之切如此庶几其臣展布而无所隠也○陈氏大猷曰文武犹资左右况予之无良乎匡救其恶而不知格其心则止于东而生于西惟格其非心则防本塞源末流自善○愆谬自其过失之形于外者言之非心自其存于中者言之○王氏樵曰文武圣徳无过可諌故言承弼者主承顺而帯匡救言之穆王思免厥愆以规过为重故言之不
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