敬而已矣维天之命存于心流行于天下着见于祲象内体道心之微外观天下之公仰因祲象之示参验省察不违其则所谓以天命自律也因桑谷而修省此天命自度之一端天人一理旣畏天命必不敢轻下民祗惧而不敢荒怠宴安中崇之敬则然矣惟敬故寿也主静则悠远博厚自强则坚实精眀操存则血气循轨而不乱收敛则精神内固而不浮至于俭约克治去戕贼之累又不在言凡此皆敬之力寿之理也自此至文王其寿莫非此理○陈氏经曰以天命之理自为法度凡身所躬行合于法度者无非天命之流行】
其在高宗时旧劳于外爰曁小人作其卽位乃或亮隂三年不言其惟不言言乃雍不敢荒宁嘉靖殷邦至于小大无时或怨肆高宗之享国五十有九年
集传髙宗武丁也未卽位之时其父小乙使乆居民间与小民出入同事故于小民稼穑艰难备尝知之也雍和也发言和顺当于理也嘉美靖安也【顾氏锡畴曰化行俗美曰嘉四方安业曰靖】嘉靖者礼乐敎化蔚然于安居乐业之中也汉文帝与民休息谓之靖则可谓之嘉则不可小大无时或怨者万民咸和也乃雍者和之发于身嘉靖者和之逹于政无怨者和之着于民也余见说命高宗无逸之实如此故亦有享国永年之效也集说【张氏九成曰不敢荒宁则志气凝定精神纯一此长年之基民心大和导迎善气又所以致长年也○吕氏祖谦曰三年不出一语圣贤之君未必尽然故谓之乃或是或一道也高宗之所以寿固无异于中宗于小大无时或怨之后民气大和导迎善气是亦寿考之理又发此意以申劝成王下章论文王之咸和万民亦是意也○王氏樵曰传中和字囚发言和顺而生其实和之发于身本于恭默思道和之逹于政着于民本于不敢荒宁是高宗之得力处亦在一敬字而已○孙氏继有曰言乃雍者谓其命令政敎皆为国为民之至计不乖于理故谓之雍】
其在祖甲不义惟王旧为小人作其卽位爰知小人之依能保惠于庶民不敢侮鳏寡肆祖甲之享国三十有三年
集传史记高宗崩子祖庚立祖庚崩弟祖甲立则祖甲髙宗之子祖庚之弟也郑曰髙宗欲废祖庚立祖甲祖甲以为不义逃于民间故云不义惟王○案汉孔氏以祖甲为太甲盖以国语称帝甲乱之七世而殒孔氏见此等记载意为帝甲必非周公所称者又以不义惟王与太甲兹乃不义文似遂以此称祖甲者为太甲然详此章旧为小人作其卽位与上章爰曁小人作其卽位文势正类所谓小人者皆指微贱而言非谓憸小之人也作其卽位亦不见太甲复政思庸之意又案邵子经世书高宗五十九年祖庚七年祖甲三十三年世次歴年皆与书合亦不以太甲为祖甲况殷世二十有九以甲名者五帝以太以小以沃以阳以祖别之不应二人俱称祖甲国语传讹承谬旁记曲说不足尽信要以周公之言为正又下文周公言自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王及云者因其先后次第而枚举之辞也则祖甲之为祖甲而非太甲眀矣
集说【吕氏祖谦曰商去周未逺故公以成王耳目所接者言之○陈氏师凯曰西山眞氏曰祖甲为太甲眀矣苏氏以享国多寡为次得之新安陈氏曰祖甲为太甲较分眀经世书与三及字皆不足援以为辨案眞氏陈氏皆不取蔡氏说今且平论之苏氏谓以享国多寡为次则高宗五十九年之后便当到文王五十年何必逆取太甲以厠于其间也陈氏谓经世书三及字皆不足援然考之经文则祖甲享国下卽云自时厥后立王生则逸又云亦罔或克寿旣以祖甲为太甲则中宗高宗皆太甲后人安得言生则逸罔或寿邪旣云不论世次则不可言自时厥后矣以两自时厥后详之则蔡氏所考不可破而诸说皆非是○王氏樵曰考之经世书太甲祖甲在位皆三十三年太甲之立必蚤此虽无他证然太甲汤孙继汤而立必在冲年以此知周公之称三宗固以其徳亦取其享国之最永者言之此大甲之所以不与也祖甲在位之年虽未及中宗高宗之乆然计其寿亦不相逹矣盖言其旧为小人则知其卽位之晚也尢见其畎畞艰难备尝之故○陆氏键曰人君惠民易而保惠难必仁恩无处不到无念不彻使民实被我泽方能保惠不侮亦保惠中事○孙氏继有曰周公之意非以天子必居民间而后知小人之依高宗祖甲事实如此故据实而言耳】
附录【孔氏安国曰汤孙太甲为王不义久为小人之行在桐三年起就王位于是知小人之依故得久年此以徳优劣立年多少为先后故祖甲在下殷家亦祖其功故称祖○孔氏颖逹曰诸书皆言太甲此言祖甲者殷家亦祖其功故称之祖甲与二宗为类惟见此篇必言祖其功亦未知其然殷之先君有祖乙祖辛祖丁称祖多矣或可号之为祖未必祖其功而存其庙也○林氏之竒曰祖甲汤孙太甲也太甲者太戊之祖论世次之先后则先太甲次太戊次武丁今乃以祖甲列于武丁之后者苏氏曰此方论享国之长短故先言享国之最长者非世次也而郑康成乃以祖甲为武丁子帝甲案殷本纪祖甲立是为帝甲帝甲淫乱殷复衰殷之君旣有祖甲而又其世次在于武丁之后则其说似为胜然帝甲旣以淫乱而殷道衰则非无逸之君周公岂取之哉康成之说以谓帝甲有兄祖庚贤武丁欲废兄立弟祖甲以为不义逃于人间故曰久为小人此说盖本于马融无所经见难以慿信陈少南亦以此说为信而以司马史记为诬且谓周公言自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王此其文不可谓不以世次先后言之也夫周公旣以享国之长短为先后而列序其事于上矣其曰自殷王中宗及高宗及祖甲及我周文王盖因前之文也非其世次也唐孔氏引国语曰帝甲乱之七代而殒则司马氏以帝甲为淫乱之主不为无据岂可谓之诬哉】
【案祖甲之非太甲蔡传辨之详矣然自孔安国以祖甲为汤孙太甲后儒多从其说二甲之得相混者以其享国皆三十三年故也太甲何以叙在中宗高宗后注疏谓以立年多少为先后不以世次为序似亦可通第不知太甲之又称祖甲何自而昉孔安国谓殷家亦祖其功故称祖孔颖逹又谓殷有祖乙祖辛祖丁称祖多矣或可号之为祖也蔡传所据者一以经文世次甚眀一以郑康成谓武丁欲废祖庚立祖甲祖甲以为不义而逃之民间故以是为不义惟王之证则祖甲之旧为小人与高宗之爰曁小人适相类皆是习劳民间之意耳若注疏所据惟以国语祖甲乱之二语而史迁殷本纪亦有祖甲淫乱之言不应与二宗齐举也旣以祖甲为太甲不得不以旧为小人谓为小人之行及处桐悔过而后起而旣位爰知小人之依也要之世代久远传疑不一今録诸儒之说以备考订焉】
自时厥后立王生则逸生则逸不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从自时厥后亦罔或克寿或十年或七八年或五六年或四三年
集传过乐谓之耽泛言自三宗之后卽君位者生则逸豫不知稼穑之艰难不闻小人之劳惟耽乐之从伐性丧生故自三宗之后亦无能寿考远者不过十年七八年近者五六年三四年尔耽乐愈甚则享年愈促也凡人莫不欲寿而恶夭此篇専以享年永不永为言所以开其所欲而禁其所当戒也
集说【林氏之竒曰自古人臣之爱君未有不欲其君之寿考盖洪范五福以寿为先则世之所谓百福者莫寿若也天保报上之诗也则曰如南山之寿不骞不崩而召公之对扬王休也亦曰天子万年天子万寿周公之戒成王盖欲其享国长久与天地相为无穷其爱成王之心可谓至矣而其所以享国之久长者则在于无逸以是知周公爱君之深所谓爱君以徳者也○吕氏祖谦曰忧勤者必寿逸豫者必天此周公格言大训非特以戒成王也盖人之一心苟有所操存则精神思虑日由于天理之中其寿固可必孔子所谓仁者寿诗人所谓乐只君子万夀无期亦卽其理而推之耳○陈氏经曰逸乐人所好然所好有甚于逸乐者苟以艰难而得夀奚为而逸乐艰难人所恶然所恶有甚于艰难者苟以逸乐而促夀奚为而不艰难公之言夺常情之好恶而示以所甚好甚恶也○马氏森曰周公旣以无逸致夀者为之劝又以逸乐损夀者为之戒使知无逸之必可法而逸乐之必不可纵】
周公曰呜呼厥亦惟我周太王王季克自抑畏
集传商犹异世也故又卽我周先王告之言太王王季能自谦抑谨畏者盖将论文王之无逸故先述其源流之深长也【孔氏安国曰将说文王故本其父祖】大抵抑畏者无逸之本纵肆怠荒皆矜夸无忌惮者之为故下文言文王曰柔曰恭曰不敢皆原太王王季抑畏之心发之耳
集说【胡氏寅曰抑有遏止之意人所以肆行而无所畏者不能自抑也遏其妄情止其私欲惟义理是从则必畏天命必畏祖宗必畏师保必畏谏诤必畏谤讟必畏祸乱凡可以致治者无不慕也凡可以致乱者无不畏也此非他人所能与由我而已矣故曰克自抑畏言其心自为之不由乎人也○陈氏大猷曰克自者眞能自用其力而人不与也抑者所以下之也如制忿欲去奢侈皆是也】
文王卑服卽康功田功
集传卑服犹禹所谓恶衣服也康功安民之功田功养民之功言文王于衣服之奉所性不存而専意于安养斯民也卑服盖举一端而言宫室饮食自奉之薄皆可类推
集说【孔氏安国曰文王节俭卑其衣服以就其安人之功以就田功以知稼穑之艰难○孔氏颖逹曰立君所以牧人安人之功诸有美政皆是也就安人之内田功最急故特云田功以示知稼穑之艰难也○顾氏锡畴曰即字从功上见出孜孜以图之必到成功处方是即康功除残去防田功分田制产安民养民皆底于成故曰功】
徽柔懿恭懐保小民惠鲜鳏寡自朝至于日中昃不遑暇食用咸和万民
集传徽懿皆美也昃日昳也柔谓之徽则非柔儒之柔恭谓之懿则非足恭之恭文王有柔恭之徳而极其徽懿之盛和易近民于小民则懐保之于鳏寡则惠鲜之惠鲜云者鳏寡之人垂首丧气赉予赒给之使之有生意也自朝至于日之中自中至于日之昃一食之顷有不遑暇【孔氏颖逹曰遑亦暇也重言之古人自有复语】欲咸和万民使无一不得其所也文王心在乎民自不知其勤劳如此岂秦始皇衡石程书隋文帝卫士传餐代有司之任者之为哉立政言罔攸兼于庶言庶狱庶愼则文王又若无所事事者不读无逸则无以知文王之勤不读立政则无以知文王之逸合二书观之则文王之所从事可知矣
集说【朱子语类问徽柔懿恭是一字二字曰二字柔者须徽恭者须懿柔而不徽则姑息恭而不懿则非由中出柔易于暗弱徽者发扬之意恭形于外懿则有蕴蔵之意○王氏樵曰文王之徳何所不备特赞其柔恭者将言其保民敬寡故自其徳之亲下者言之也视穷民之微贱如保赤子周知其情而处之无不到此非徽柔懿恭者不能也周公之言何其曲尽也○刘氏应秋曰言有盛徳以恤民而又勤政以和民也】
文王不敢盘于游田以庶邦惟正之供文王受命惟中身厥享国五十年
集传游田国有常制文王不敢盘游无度上不滥费故下无过取而能以庶邦惟正之供于常贡正数之外无横敛也言庶邦则民可知文王为西伯所统庶邦皆有常供春秋贡于霸主者班班可见至唐犹有送使之制【陈氏师凯曰唐食货志云宪宗时分天下之赋为三一曰土供二曰送使三曰留州】则诸侯之供方伯旧矣受命言为诸侯也中身者汉孔氏曰文王九十七而终即位时年四十七言中身举全数也上文崇素俭恤孤独勤政事戒游佚皆文王无逸之实故其享国有歴年之永
集说【林氏之奇曰天地之生财有限而庶邦之贡赋有常若以供其私费则必有不继者而横赋防敛将自此起矣文王之所以不敢盘于游田也○吕氏祖谦曰游田国有常制至于盘于游田则以是为耽乐固文王之所不为也不曰不为而曰不敢者翼翼之小心也以游田之简可知其用之约旣无滥费自无过取所以庶邦之贡于文王者于正数之外无一亳之加也此章论文王之家法凡无逸之条目如敦俭素重农畞恤困穷勤政事戒佚游防横敛大略皆备其称文王之夀即前章之意○金氏履祥曰省耕省敛非不游也不敢盘于游恐流连以废事耳敎民讲武干豆宾客非不田猎也不敢盘于田恐防殄或扰民耳】
周公曰呜呼继自今嗣王则其无淫于观于逸于游于田以万民惟正之供
集传则法也其指文王而言淫过也言自今日以徃嗣王其法文王无过于观逸游田以万民惟正赋之供上文言游田而不言观逸以大而包小也言庶邦而不言万民以逺而见近也
集说【吕氏祖谦曰无逸虽戒成王实欲后世子孙共守此训故以继自今嗣王言之观览以舒其目安逸以休其身游豫以省风俗田猎以习武备为人君者所不能无也特不可过而已过则人欲肆而骎骎入于乱亡矣故周公戒之前称文王此戒嗣王皆先言简游田而继以惟正之供盖欲禁横敛必先絶横敛之源观逸游田者横敛之源也四者旣省用有常经自应以万民惟正之供也九贡九赋什一之制皆名正义顺天下之中制过是则害于理财正辞之义矣】
无皇曰今日耽乐乃非民攸训非天攸若时人丕则有愆无若殷王受之迷乱酗于酒徳哉
集传无与毋通皇与遑通训法若顺则法也毋自寛假曰今日姑为是耽乐也一日耽乐固若未害然下非民之所法上非天之所顺时人大法其过逸之行犹商人化受而崇饮之类故继之曰毋若商王受之沈迷酗于酒徳哉酗酒谓之徳者徳有凶有吉韩子所谓道
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