上而归。他日登朱门。覩琼笼之中。巾以文绣。与余之先见者奚异也。但遇不遇也。惜乎人之于人何莫若是哉
至化第六(明大觉以悲智之心行至极之化)
大圣恭己。万灵作辅。利见为心。匡救为功。光宅天下者。化(天龙翼奉。释梵宗师。统三界以居尊。总四生而并化)或作大夫。或作人王(应以宰官小王等现化)洎百工鬻香长者(广大国有鬻香长者。名优钵罗。善别知一切香。亦知和合一切香法烧涂末等。又知出处。有香名象藏。因龙鬪生。若烧一丸。起大香云弥覆王都。于七日中雨细香雨。着身楼阁衣服悉作金色。摩罗耶山有栴檀名牛头香。若以涂身。设入火坈火不能烧。雪山有香名阿卢那。众生嗅者离诸染欲)济海舡师(南方有城。楼阁中有舡师。名婆施罗。在其海上。与百千商人方便开示佛功德法。度脱众生)苦行外道(都萨罗城善得山。有外道名遍行。为人演说一切世间巧术伎艺。又能调伏九十六种外道。令其舍离所有诸见)戏沙童子(南方自在童子。于名闻国河渚之中。与十千童子聚沙为戏。此童子于一切众生名一切业名一切谛名皆悉了知)其有益于生民者而无不为也。或闷闷焉示之以朴(闷闷昏愚貌)或察察焉示之以智(察察明达貌)或行行焉示之以勇(行行刚强貌)或衎衎焉示之以和(衎衎和乐貌)而不得求之一致也。不可舍一以求之也。故或噏或辟。或显或晦。或洼或隆(噏聚也。辟开也。显明也。晦暗也。洼低深也。隆高显也)将得之又失之。将依之又违之。其德渊乎其迹渝乎。其表觉乎其影讹乎。其音扬乎其响塞乎。诚莫可征其微也。是以真道焉可以修身。权道焉可以御化(真道满教也。不专利已。权道半教也。不能兼济御摄也)真道不可以暂废。故混而不滓(在果不增。居因不减。随常流而不溺处。群萃而不异故也)权道不可以久立。故舍而合道也(设权暂用故不可久立。须归常道也)而真道终终焉(上终字周圆也。下终字三祇之果。乃是终竟之处。六度万行之真道。能周圆三祇之果也)权道始始焉(上始字初发也。下始字五戒十善小圣之行等也。佛开此权宜之教。以为初发趣入之始也)如调达行三逆而终得授记。三逆亦有报也(梵云提婆达多。此云天受。佛之堂弟斛饭王之子。从天神乞得。故常与佛为冤。以石打佛脚损。出佛身血。破和合僧。杀比丘尼。是三逆罪。虽入地狱。灵山会上亦得授记。三逆之报岂徒然哉)圣记显复归乎本也。常不轻礼四众。诚则失仪。但劫浊难化。而圣善用时。寄迹申礼(法华经常不轻菩萨。恒礼四众而得成佛。应权逐时者。以时多轻慢故。盛行礼敬而化之也)西域优陀延王。与宾头卢少相厚善(宾头卢。姓颇罗堕。住摩利山。不入涅盘)王每至宾头卢。不为之起。左右请王用治法。王曰。事既矣(既已也。前度不起之事已了)须吾后往。异日王至宾头卢。念欲不起。恐王害己堕于地狱。念欲为起。虑损王福失于国位。俄复裁之。失国之重不甚恶道。起愈不起宜从愈也。乃前逆王七步。王骇其无恒。宾头卢曰。吾前虑王失位也。今将为我害故不获其虑也。王曰。吾失国几何。对曰。后七日当亡国七年矣。北齐僧稠见文宣无将送(文宣高洋都河东。在位十年崩)帝密纳邪谮兼之以谶忌黑衣(时有谮文宣云。见王不起有轻君慢主之志。又有谶云。黑衣当王稠着缁衣疑应也)觊异日往以大不敬除之比大驾幸山中。稠出山二十里孤立道侧。帝曰甞他日不吾尔今则然。稠曰。恐身血不净秽污僧房耳。帝内戁请以身负稠还所止。稠固不受命焉(不受负还之命也)易曰。君子之道。或出或处。或默或语。言随应变时也(所谓邦有道则智。邦无道则愚。用之则行。舍之则藏也)夫富有天下者。贵有人民者。视行艺。犹鸡犬牛马之类耳。其始以能知时(鸡也)能吠守(犬也)能致远(牛也任重致远)能代劳(马也)而悦之。终不以其能而不杀之而不食之而不皮毛用之。故彼慎恃其赏。而惧及其害。尚寡乎吉也。况道德者(此等禽畜虽获赏爱犹及诛害)若奇禽异兽。为万井不急之用(井乡井也九家为井)其或遭一士之所悦。其能久乎。而至德之世(上古之时也)鸟巢可窥麋鹿可覉者。何以杀机微也。后世高其巢远其人(禽则高巢。兽则远人。惧杀戮故也)莫得驯狎者。岂不以机之甚乎(如吴季札聘晋。入境叹曰。暴矣。从者问其故。曰。吾见鸟巢高。或以知暴也)仲尼云。倾巢覆卵凤皇不至。穷薮竭泽麒麟不至。嫌其害也(恶伤其类也)故贤者不辅。势善下已(不阿党而高踞故也)天授其福。人思无竞(死生由命。富贵在天。别报所感不妄动矣)夫处于权豪(权势豪强之士也)鲜有不已。而务多尚于人者(鲜少也。习也。务慕也。尚胜也。高贵权豪之士。少有不习念己权豪之势既习念之而必切求胜尚于人)顾彼门寒援寡。虽负智艺之何有(权豪之者于蓬门荜户之士。纵使才艺凌云亦不顾之)想于己不由姑息则必缴。以罪而毒之(姑息怜悯也。既不怜悯即必别事罗织而加罪戾以害之也)故书曰。世禄之家鲜克由礼(尚书毕命之文。世有禄位之家。少能用礼也)奈何以礼而欲理其介耶。而吏或有志有气者以残刻为德。岂知温渥之惠向使遭虎兕眦睚。亦当以力触之。何望于怒耶(眦睚怒貌。触对抵也。岂惧其怒也)昔管蕃杀帛远(远字法祖。本姓万。河内人。少出家。才思俊彻。日诵万言。张辅爱之。欲命归俗不允。后与道士管蕃论义。蕃屈谮之于辅。辅杀之。群胡闻之。怒而入秦州。杀辅与蕃也)庾恭戕法慧(法慧。关中人。方宜有戒行。晋康帝建元中止襄阳。不受别请。每乞食。辄赍绳床自随。一时遇雨。以油帔自覆。雨止不见之。僧法照曰。汝过。去曾伤一鸡足。其殃将至。后为征西庾雉恭杀之也)肆怒勇罚一何甚哉。谅亦由彼不自流遁。又不危逊(谅信也。遁逃也。贤者避世。既不能避世之恶。即合便危行逊言。包周身之防。而自取其祸也)凝滞业理故至是也(但凝滞不通。指业报而断之故也)或以道富则不有己。故被褐节粒。捐形骸如委蜕。固不难其死。安能矫示耶(其间或有道德孤高洞达空有。物我俱丧。于死故无所惧。安能矫饰求生者也)彼盖不得死之义也(既非匡救教门。又非求道济物虚趣一死。亦奚以为哉)夫有勇而轻死。有丧我而轻死。于其勇者不愚则仁(勇而死者。或因愚故而不惧死。或以仁故而勇于死)愚若暴虎凭河(暴虎徒搏也。冯河徒涉也)仁则得义登于明堂(以捍国难而死。则登于明堂)丧我者圣仁也。非故触死。死至不惧也(悟达生死何必惧。惟业可惧也)昔魏周之际。何甞有匪躬折槛勇死于义者(汉书。朱云。字子游。鲁人。成帝时。张禹为帝师甚尊重。云上书云。愿赐上方斩马剑。断侫臣一人头。以厉其余上曰。谁也安昌侯张禹。帝怒小臣居下讪上廷辱师传令御史将下殿。云攀殿槛折辛忌。叩谏乃止。自后魏后周何甞有此人也)虽静霭道积之徒空岩杀身。盖亦自经于沟渎之流也(霭谏周武沙汰不从。入山刺血书石上。以肠挂树。出心捧之而卒。论语云。岂若匹夫匹妇之谅也。自经于沟渎也)平齐之后。慧远愤惋咤然霹雳之下词又不婉。辫须逆鳞几不免害(远公谏周武几误旨而出。后远窜山林而讲涅盘经。至隋文兴方出)故贤者能权。圣者知机。虽不贵生亦不可轻死也。稠谓高洋曰。檀越昔为罗剎。但临水自见。帝从之覩群罗剎。遂不食肉。罢絷鸟兽。禁鲛屠熏辛入市(晋齐说高洋征契丹。先露头祖身。千里唯食肉饮水。壮气弥厉。为君之后。祖露形体。传粉涂黛骆驼牛马不施鞍勒。男女错杂征集。淫妷亲看无礼。支解妇女。以鞞为瑟琶。自破人腹。登舍之梁。疾走如地。杀戮不可胜纪。以此观之。若称罗剎不谬也)初帝在晋阳。勅人乘驼向寺取经函。使问所在。洋曰。任驼出城。及出奄如梦至一山。山半有佛寺。群沙弥遥曰。高洋馲驼来。便引见一老僧。僧曰。洋作天子如何。日圣明。曰尔来何为。曰取经函。僧曰。洋在寺懒读经。今北行东头是也。后帝至谷口木井寺。时有舍身痴人。先不解语。忽谓帝曰。我去尔后来。是夜痴人死。帝亦寻崩于晋阳(有太山道人。帝问之曰。吾得几年为天子。答得三十年。帝曰。十年十月十日得非三十也。及期果崩)帝愚智不测。委政扬遵彦。而大兴寺宇竟日。坐禅礼佛行绕。其疾如风。鄙谓如高洋自符黑谶矣(先是谶称黑衣作天子。疑祷禅师今北山和尚。意以高洋字声与羔羊同。即是黑也)先是魏正光已后(先是胡太后临朝。清河王怿勒兵决事于殿中。改正光元年。人入市者各税一钱)统内多虞。王役光病。所在编户相从入道。猥滥弥积。略计寺庙三万余。僧尼二百万。至周武克齐。齐承魏后。寺出四千五。众减三百万。卫元嵩或以佛法恶贱假刚酷召祸之主托以讪谤。将使灭之。灭而复兴。与天下惟新之义也(元嵩。蜀新繁县人。出家于峨嵋山黑水也。上策二十道。令澄汰无行富僧。置一延平大寺。安四海病弱之徒。其理甚当。唐大宗入冥见之在狱。自云于此如第三禅乐也)故唐临传云。其人不在三界。经云。示众有三毒。又见邪见相(法华经也)岂非斯人之徒欤。但至人行权事济启权。若终閟而不启。则狡者効权害实矣。如元嵩则未尽权之术也。宋柸渡海上谪仙也。隐其姓名。时人以乘柸而渡。乃即事呼之也。亦曰度练(或有处呼为度练)古者呼僧曰道士阿练阿尚是也(更有此三名)甞寓宿于逆旅昧旦(早朝也)窃金像而行。主人奔骑追之。彼徐而不逮(逮及也。奔马进不及)至孟津浮柸济河(孟津黄河也)达于京师。衣服弊恶。饮食喜怒俱不节也。荷一芦篅(篅竹器。如小笼。皆卢竹为之)篅中置一木柸。甞欲往瓜步(瓜步江淮地名。昔孙锺种瓜于此也。扬子江上也)津人不为操舟。乃自累足于柸中。眄睐吟咏直济北岸。甞一日于广陵村舍(金陵也)遇八关斋会。置篅于庭中。其家属将徙之。其重莫能举。甞有窥者见四小儿居焉。初伪死于广陵北岩下。菡萏遶身生于石上。葬后有见在彭城(徐州也)开棺视之。惟靴履独在(僧着短靿靴谓之富罗)朱虚期(宋人也)使自高丽还。失济于洲上得度之钵。既至。度曰。我不见此钵已四千年矣(度见钵识之也)梁宝志饮啖非法。发长数寸。执一锡挂剪刀及镜或二三端帛。齐武谓佯狂惑众(南齐武帝。姓萧。名赜。字宣远。道成之子。在位十一年崩。遗诏灵上勿以牲祭。唯饼饭而已。不许出家入道及起塔寺以宅为精舍等也)系于建康。而志分形游于市上。甞就人求脍。既饱而去。主人视盆中。鱼活如故(志公甞对梁武食脍。梁武讥嫌之。志公遂遽吐于水。咸见鱼如故。唯尾损。至今江陵有脍残鱼也)武帝酷刑。志假其神力。令见高帝于地下受极苦(高帝萧道成也)由是废锥刀之害。梁初其迹孔盛。有陈征虏。悉家事志。志为现真形。光相如菩萨像焉。有以观音为志。今或建之也(即今十一面观音也)夫十住大士。犹能为作十号之佛(地前初人劫为十住也)况菩萨欤。故或以志为观音。非必观音为志也(圣贤权化皆尔。未必唯是观音)志每造光宅云。辄更于宿曰。吾欲解师子吼。云为剖析而弹指日。善哉微妙矣。临终燃一烛。付后阁舍人。帝曰。彼将以后事嘱我也。勅厚葬(即梁武天监十四年卒于开善寺也)有史宗者。蓬莱人。麻襦邵硕张奴(四人皆物外之止)皆其类焉。麻襦与佛图澄相见。詶赠之词颇为秘奥。时张奴人少见食。而常肌悦冬夏唯一单衣。外国道人僧佉咤神异人也。寓宿长千寺(在杨州)与僧悟同室。夜取寺剎捧之入云然后乃下勅悟勿漏(剎寺塔柱僧佉偘不使悟漏泄于人)后路上见张奴(僧佉见也)忻然笑曰。吾东见蔡豚南訙马生北遇王年(皆隐迹之士也)今欲就柸度。乃与子相见。张奴题槐树歌曰。蒙蒙大象内(法界空旷物象浩荡也)照曜实显彰(本性灵明恒自照烛)何事昏迷子。纵惑自招殃(本觉之性不能自识。五欲颠坠迷惑招殃。此乃伤悼凡愚不悟之意也)乐处少人往(诸佛之境长垂接引。凡俗愚蒙不肯趣入)苦道若飜囊(沦溺三涂。一失人身。再不可得。犹如水囊)不有松柏志。何用拟风霜(不有坚志。何对众境。生死风霜到来作何准拟)闲豫紫云表。长歌出昊苍(昊苍天也。此张奴自叙之意也。即闲吟乐道。游泳于天地之间也)澄虚无色水(上善若水澄虚无波。万境不动识浪元平矣)应见有缘乡(此方缘尽他方化)岁曜毘汉后(毘辅也。东方朔乃岁星之精下佐汉武帝后君也)辰丽傅殷王(传说乃传说星下佐殷王武丁)伊余非二仙(言我非此方朔传说二仙也)晦迹之九方(九方八方及上也)亦见流俗子。触眼致酸伤(此二句是伤意也)略谣观有念。宁曰尽襟章(因有所属
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