属意略为此歌。宁可尽我衿抱之量也)咤酬和有寄。致书(其文未覩)张奴与极度言。莫有解者(刘公嘉话所谓廋词也)盖彼神游于有知之外。而内者不及耳(三界皆所知之境。疑此人是。三界外者。今处三界之内。故不及其言论也)夫饰愚为智易也。即聋从昧难也(左传文也)如彼柸度宝志。貌异心符(盖君子和而不同也)而中照未甞愚(而内融真境岂得曰愚)愚者谓之愚(愚不达故谓之愚)遗迹不衒智。智者谓之智(晦迹内照识者知其智也)惟人心无恒。待境而迁。凡物理守常则耳目不骇(若非显异则不能回其心识骇其耳目)故于滔滔之际必假托奇行。方以助教(当浇俗滔漫之际则宜设奇行以权化而助教风)其犹风雨雷霆之变革于万物之情耳(革改也。春雷震而蛰户开。东风飘而轻氷泮革卦上六云。君子豹变其文蔚也)经称三密其不在此乎(三密言行心也)然大儒小儒以诗为盗(大儒君子儒。小儒小人儒也。儒者夙夜强学以待问。怀忠信以待举。力行以取自立有如此者也。今之小儒记片文只字。苟窃名誉。故谓之盗也)愚缁愚俗以法为盗。故有窃妖容浮怪之言(故有矫诈之士。世称圣人。遂亦窃効妖容怪服而蛊惑于世。深为滥溢者也)始称智圣。终则鄙辱(若山果金刚禅之类多矣)但至信者真诈俱进。嘉苗败于粮莠(嘉苗禾粟也。粮种梁也。莠稗草也。虽粮为莠所杂犹亦称于嘉粟也)不信者愚圣俱退。和玉混于燕珉(不信之人好恶尽退。故王石俱弃。燕珉石似玉也)耨夫琢匠适足为之悲矣(耨夫耕者。琢匠玉人。粮莠燕珉故为悲之)权贵之门罕有不以瓮盎。穷奇为有道者(盎盆属贵门。以一类庸僧见其如盆质朴。殊不知内蕴穷奇狡诈之行。便以为有道之者也)尚其心腑混沌鄙容陋行(只以其衣服尘弊言语朴拙。便尚之为道者)始亲之。次誉之。彼愚得幸于豪贵。而昧于刑宪。奸回是庸无愚恶而不为也既彰矣。彼自不以瞍为咎。反谓天下为缁者皆莫可也(膄无目也。自无别识。顾用奸邪之徒。及至乖彰。反责清众岂不迷哉。炙毂子喻之蛊惑也)用渝齐洁以愚参肖(将此凡庸之类渝滥者齐于清洁之徒。愚浊参杂肖嗣也)曾不知僧有迹窅天府神虚累外。出入死生动寂无方。其至德克至于此者(僧有与天地合德。摆落尘滓。随往不滞。其至极之德能及此也)僧有器重名扬教宗人范。可望不可迩(可以德望不可情狎)难进而易退(性同云鹤世莫得亲也)其高世而至于此者。僧有慈良处意(爰物与乐曰慈。无所干犯曰良)仁恕克己(周慈布惠曰仁。忖度合度曰恕)让则自及(谦身约已曰让)庆则均人(胜事周隆曰庆)其润物有如此者。至若革囊天仙瓦砾珠玑(革皮也。若见外现质朴谓之革囊瓦砾。而不知内蕴天仙珠玑之行。小珠曰玑)乐犹不笑。义犹不取(乐而笑者情犹动。义而取者欲尚具。非同公叔文子之类)岂以己所不知而臆裁之也(世俗之徒。已自不知僧行。而以胸臆妄度之也)故三苗逆命。夔龙有德(舜时三苗之国。左洞廷。右彭蠡不顺。帝命禹征之。一月不服。益请退而修德。七旬而自来。此乃相辅之德也。夔龙舜辅相也)羲和沈湎。天宗无废(羲氏和氏世掌天地之官。至太康过差不度。沈湎于酒。故命诛之。而誓云。歼厥渠魁胁从罔治意。以三苗羲和喻奸回也。夔龙天宗喻清众也)夫求人于始义则淑慝可知也(观其初始有义无义则知其善恶也。淑善也。慝恶也)考情于素行则狂哲可知也(素先也。狂愚也。哲智也)故侨扎之为僧必非调达善星也(侨子产也。扎延陵季子也。苦使良善之士为僧。必不行恶行。调达善星恶比丘)庄跖之为僧必非鹙子菽氏也(庄跖凶贼也。鹙子舍利弗也。菽氏目干连也)奚为始得僧于庄跖而后责不贤乎。始不知僧有侨扎而前谓无德乎。夫有士君子之器。必有士君子之僧。有台舆之性。必有台舆之僧(台舆贱人)故以仁求僧可必也。以僧求仁难乎必也(以仁行向僧中求之。必可有仁行者。若凡是僧便责其仁行即恐难也)且使安远妄(道定惠远)彼必不为妄。真自有余也。使思顗暴(思大禅师也天台智者禅师也)彼必不为暴。仁自有余矣。使佛图澄慧始妖(图澄如上。惠始元魏沙门。甚有神异。五十余年未甞寝卧。纵行泥涂足不污。世谓白足也)彼必不为妖。神力自有余矣。使僧旻智藏佞(僧旻住虎丘山。梁萧昂礼谒。不与相见。后门而遁。智藏梁武帝撤宫闱之制恣沙门游践。有司奏御座非沙门宜登。智藏悖然锯坐。励色抗声曰。贫道昔为吴中顾郎。尚不惭御榻云云)彼必不为侫。直自有余矣。是以。忠孝之门不可使为乱。德行之门不可使为滥。宋文帝饭僧。同众御于地筵颁食迟。众疑将旴不食。帝曰。始可中耳。生公曰。白日丽天。天言始中。何得非中。遂取钵便食。举众从之。帝大悦(万乘之君。佛法之主。执去留之柄。有杀活之权。若固守小道而拒之。纵无具废之祸。得不乖于敬顺之道乎。如生公之见深为当矣)斯盖大人与天地同其德。日月同其明。故言中则中矣。况帝王之力可畏乎。故避焚不俟乎师姆(姆女师也。大夫之妻五十无子者入宫为女师。起坐得之方行已嫁则不待也。宋伯姬遭火待姆不来而烧死。此为执滞也)拯溺岂嫌于捽首(孟子。如人父溺水。子捉头发以救之。亦不为过。盖皆取其权急之宜故也)蝮啮岂顾乎断臂(蝮蛇类也。支体岂不爱惜。若遇蛇啮。惧死故须断也)护法之理。通于神明(为护法故岂顾小节而已)昔远公临终。门人进浆俾且慎(俾使也。且谨慎虑有乖违律方)检律未得而终(无难故依法行)彼克峻于己。使人则之无踰。闲一俯一仰有为也(闲法也。己自严峻秉持。使后人依法则之而行也)北齐天保中。僧昙显莫知所来。饮啖同俗。时放言宏远。上统知其异(法上为僧统故号上统)密与交厚。时遇黄冠陆修。静自梁奔齐(修静先在梁毁讟佛教。梁武欲诛之故奔齐。又求试也)勅沙门与静徒十人对。诏较量优劣。静徒妖术所祝。沙门衣钵或至飞转者。祝梁木或至横竖者。顾沙门不能对。而大言曰。沙门所见一我当见二。帝命上统。统求昙显。显醉居会末。众告曰。某醉焉。上曰。彼称祭酒。正可醉人能对。遽令掖举升座既而笑举一足曰。吾已见一乡可二乎。静徒默耻。显又命取稠禅师衣钵俾彼祝之。终不可动。帝使举之(举衣钵也)自一人至五耦(十人也)俱不起。置梁木上祝之亦无验。静徒战忸(战忸惊惭也)废术而言曰。佛自称内内小也。谓我为外外大也。显应声曰。天子在内。百官在外。小大安悖哉。齐人由是德乎我也。牛虽瘠犹偾于豚上(瘠瘦也。偾僵也。豚豕也。言牛虽瘦若倒犹可压于猪上也。言虽大劣犹压于小。此春秋文。喻晋鲁也)何斯不然欤。国初徐世绩讨河北。馈餫不给。王师且羸。贷粮于寺。而僧曰。常住不可。慧休闻而告之曰。若此举无功。则国之虞矣。国虞而寺存未之能也。召其徒沮众告师(召僧众散告兵师而给散也)发廪赈食。神尧初欲罢释教。唯河北不被诏。以英公表闻故也(宋干德四年克蜀。后川军作乱。王师讨全师雄军食不给。彭州天台院发众僧仓廪以济之。至开宝六年。主上勅倍还。仍别加恩奖也)近世遂州道谦。体貌都伟。善讲涅盘。时或以腥膻侑味。道俗甚不相与。谦曰。济力为讲。愿勿嫌也。当盛暑殒。肌膏流浸。芬馥酷烈(酷甚也)沈檀之不若。邦里特申哀敬。故权道也至至也(上至字及也。下至字极也。能及于至极之道也)仲尼云。可与立未可与权(论语文。但可与立事。未可与权道反于常道。先反而后合也)棠棣之华偏其反而(棠棣移也。亦曰郁李。又云车下李树高三尺。已来二月开花浅红花稠。众花先合后开如常道也。此花先开后合喻权道也。初似相反而后合道也)岂不尔思室是远而(此是权道所喻之诗。岂不尔思贤人为贤人之室远。此诗未足。下云。末之思也。夫何远之有。自是不思思即及也)诚不以难乎。故心惟贞一机由俯仰(贞正也。行心存于正一机权之道。则或俯或仰不定也)事实至公用若至私而仁智。观其益虽违而达也。观无益当顺而守也(不必定执之也)夫厉与西施嚬(西施美女也。厉丑女也。嚬戚也)所嚬是一而厉知其不及。则若勿嚬于知之艰矣(西施貌美。嚬戚而转艳。东邻丑女本丑効西施嚬戚而转丑也。此意喻修静等求试而转乖也)
北山录卷第四
宗师议第七(议经律论禅各有师承宗祖之道)
柰苑余波。永平肇流(波罗奈国之苑也。亦云婆罗痆斯国。此云注遶城。以江遶城种于花木。有苑号鹿野。如来常于此说法。后汉明帝永平十年。佛法始流于此。故云肇也)葱岭之东暨于流沙。风光渐远(震旦之西山最高者曰窓岭。以其窓翠故也)被于中夏。在于汉世。微有经学。禅律未融(融明也。自竺法兰等创赍四十二章经至。又安清等持经像到。然未晓禅律)人虽落发。事犹类俗。衣无条叶。食通肴胾。供会斋忏。颇均祠祀(僧无戒律。与俗不异。衣谓袈裟。此云坏色。有三种衣。一僧伽梨。此云合成。割之重合。三长一短也。二郁多罗僧。此云上着衣。最在上者。两长一短。今七条也。三安陀会。此云中宿衣。谓近身。即五条也。亦谓执作衣。此乃三衣也。如来皆令割载以为条叶。取象稻田。盖取出生福慧义。肴胾肉也。均同也)朱士衡为出家首焉(士衡。颕川人。出家后以大法为已任。于洛阳讲小品。往往不通。每叹此经大乘之要而译理不尽。遂往至于阗。果获正品梵本。遣弟子送归洛阳。于阗小乘白王云。汉地僧以婆罗门书一乱正典。因焚之不损即今放光般若是也)魏初昙柯罗创传戒法。金牒玉检五篇七聚(元魏也。佛法入汉。戒律自柯罗始也。波罗夷．谓残．波逸提．提舍尼．突吉罗五篇也。加偷兰遮。恶作恶说。是为七聚)绳口体之愆违(绳正也。口过有四。妄言．绮语．两舌．恶口．身有三种。杀．盗．淫。持戒律能正之使无过也)节服馔之慢易。烈烈乎商飙。凄凄乎寒霜。秩秩乎科条(烈烈威也。凄凄严也。秩秩清也。言戒法严峻也)不威而肃。不刑而治。神州有沙门。自柯罗始也(汉虽有沙门。而戒律未备)昔汉末安世高。吴康僧会。并遐域之畸人也(世高。安息国王太子。僧会。康居国王太子。所谓方外而不偶人俗者也。庄子云。畸人者畸于人而侔于天也)学究天人之奥。德动鬼神之契(孙皓将禁淫祀及欲毁废。令张昱诘难会。尽日不能屈也。世高游至亭。湖神乃见因化之而舍恶趣也)至若智参幽运。会如不及(世高知有宿债而两来酬之也)制作垂文。会或过之(会才辩立言成典也)自是已前师训未彰(自汉永平至吴赤乌。虽有飜译未甚流美也)会之墙仞莫有得其门者(子贡云。夫子之墙数仞。得其门者寡)魏世有月支人支谦。受业于支亮。亮受业于支谶。语曰。天下博知不出三支(本月支国优婆塞汉末游洛。精究成艺。遍通异书。晓六国语。多所探习也)谦为人细长黑瘦。眼白而睛黄。语云支郎。支郎眼中黄。形躯虽细是智囊。汉末避难归吴。孙权拜为博士。辅东宫与韦曜同列。而吴志不载。史臣之不直也(东宫即太子和也。遭赞而废。韦曜。字弘嗣好学善属文。迁太子中庶。后累迁至侍中。修吴史未就。为孙皓所诛)蜀有普曜经。莫究孰为译者(一卷。入藏见行)夫草昧至言。于忿欲之俗则必凿枘鉏铻(柄凿柄也。鉏铻不齐貌。楚词云。不量凿而正抦而木破矣如以善而投恶)疑谤纷糺。非神德尊威之贤则无崇功被物。而蜀志不记传其人者。盖刘氏将欲反汉。旧物兴戎于魏。游玄之教虽弘。元匠之勋未显。遂使后世集录者耿然追恨(刘备。承汉献之末。三分据蜀。北有霸魏之雠。东有孙吴之敌。积谷训兵。干戈日阻。岂暇弘阐于空寂之教哉。又陈寿蜀志云。诸葛相失在不置史官。是以无文而载矣)晋初竺法护时号焞煌菩萨(高僧竺法护。焞煌人。八岁出家。后往西国。笃志好学。万里寻师。孙绰方之山巨源。译正法华等经。晋惠时卒于绳池也)门下有作者七人。其始译正法华。既定诂训命康那律讲授。讽诵者翕然为美。至罗什世重译为妙法莲华。而护所译稍潜其耀(罗什弘始年于逍遥园重译。于世盛行正法华稍歇。今在藏内)盖覩大辂者。不以椎轮为贵也(文选云。椎轮为大辂之始。大辂宁有于椎轮之质。增氷为积水所成。积水增微于曾氷之凛。椎轮古栈车也。大辂玉辂也。得华忘朴之义)护门法乘(竺法乘。依法护为沙弥。幼而神悟玄鉴过人。有诈投护。急求钱二十万。护未苔。乘年十三在师侧。即语云。和尚已相许前人。果非求财者。将观护之道德也)才慧俊拔。孙绰方诸王浚冲。以皆少有机悟之鉴也(王戎。字浚冲。太源人。浑之子。与阮籍友少之二十
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