受供养。而全不知修摄威仪也)夫圣人之行。莫尚乎齐戒。圣人之心。莫尚乎慈俭。非齐戒则谤圣人之行。非慈俭则违圣人之心。谤行违心。则八难不由步而往(八难。一地狱。二饿鬼。三畜生。四北州。五无想天。六生盲聋哑。七世智辩聪。八佛前法后。此皆障圣道之所)五苦不待召。而至此世他世。与夫后世幽魂。作深仇巨衅者也(由今身诽谤。令后世魂识沈坠。而积怨恨也)若以大道虚怀。小行伤德。则于菩萨戒经复何有矣(小乘戒若不能持。又安能持菩萨戒。小乘之戒。本自大乘流出)由是为犹冒于虎质称鼠滥其马形(为僧不能持戒。而更举大叱小。实类犬鼠之形滥虎马之质也)虽欲假词逃责。而实文其罪也。异说曰。禅为心学。心冥神化不行而逝。将驻返速。其动如波涌其静如渊默。当任之于自得。纵之于无为。何必端居槁形。以有待无。夫得之百年人也。不得之亦百年人也。况宗途僭峙户牖芜昧(纵达其理。未免生灭。而况迹超毘卢。岂不僭峙乎。色心混沌。岂不芜秽乎)摭之于实其谁悟焉。未若兴居偃仰。聊逸自体。锺梵讲诵。颇娱其意。禅乎吾无所为也(意重讲唱不乐禅味者也)讥者曰。泛乎其诬。悠乎其殆(泛浮也。悠远也。一听异说。浮浅之诬谤似是悠远思虑。深玄之理趣。全乖殆危也。理疎则危)既升而颠诚祇以悔也。夫五道之所不羁。三乘由兹抗绥(羁绊马者绥升车绳。达空理者五趣不能拘其身。三乘安能摄其位。超然而出也)静嚣埃于通庄。启灵关之奥枢(庄大路也。枢门机也)而莫先乎禅学者矣。故修德闲邪之士。未甞不尸居。食以至于无为(闲防也。鸟鶵也。忘心之士其居则如尸无作其食。则如不竞淡然而已)其有不由此道。则辞想如麻。计事如流。形为心驱。苦与年穷。恍惚睢盱(睢盱举目也)剌促趑趄(小走貌)何燕居之有也(今之称禅者。不能寂静。身心逐境迁转。旦夕驱驱。岂曰燕居者哉)但禅通内外。位殊小大(禅者厌下地心引上地心。折伏烦恼令不生起。作六行事。观通内教外道大乘小乘所作也。非止是一言一句而已)各随修证有深浅矣(有近分根本理事。大小乘论深浅不同也)如象马兔三兽渡河。盖先圣之兴咏耳(小乘喻免。中乘喻马。大乘喻象。深浅别也)昔晋宋之间。西来三藏多以禅法教授。邕邕肃肃。默而习之。不以耀世。如竺道猷。定力深远。高岩诵经。群虎前听。一虎独眠。猷以如意扣其头使听。求那跋摩累日不起。弟子往候。见白师子缘柱而立。满空弥漫。生青莲华。故冒雨不沾。履泥不污。魏有跋陀。传心悟于慧光。光少定力。终以三藏文字为国大统(先姓杨。定州人。跂陀见而奇之。留出家。聪慧无双。时号为圣沙弥。南齐任僧官。后为僧统。甚有文章。行世也)唯僧稠得跋陀之道。锡杖解虎。袈裟护难(稠禅师。在王屋山。见二虎鬪。以锡杖解之。各去也。高齐陆修静等。奏与僧比试作法。祝僧众衣钵等旋空飞扬。大统令昙显对之。彼又祝大木升空。遂取稠禅师衲衣置上。于是呪之作法皆不能动。帝大悦)初稠入定。九日不起。跋陀曰。葱岭已来禅学之最。汝其人耳。东魏末菩提达磨陈四行法。统备真奥(四行法者。一报怨行。或遇爱憎甘心受之。是我宿作都无怨对。二随缘行。谓于一切境无喜无怒也。三无所求行。谓无所贪求也。四称法行。即性净圆明之理也)传法与可(第一祖慧可也)可遇贼断其臂。以法御心。初无痛恼。每叹楞伽经曰。此经四世之后变成名相。深可悲矣(僧璨．道信．弘忍．慧能为四世也。此后多以名相传心也)自可至六祖。分为南北。各引强推弱。竞其功德。然欲辩其污隆者。正可审其言行(自忍有神秀为北宗。慧能为南宗也)凡石匪玉不润。渊匪龙不威。彼有道者。心虚弘远。故锺鼓之音。怒击则武。忧击则悲。喜击则乐。其志变者声亦随之。未有得道之贤志智而言愚者也。余昔观净众禅门。崇而不僣。博而不佞。而未甞率异惊俗真曰大智闲闲之士也(蜀净众寺金和尚。号无相禅师。本新罗王第三太子。于本国月生郡南寺出家。开元十六年至京。后入蜀至资中。谒诜公学禅定。入蜀止净众。付法门人神会。又有南印慧广。又有安僧梁僧等。皆宗禅法也)遂礼足为师请事斯旨而学者安以未见班倕任楹甍之挠(班倕巧匠也。楹柱也。甍栋也)不遭和缓。恣肺肠之患(和缓并古之名医秦人也)苟在自我精搜而已。若但以外事为自累之津。类北辕而适诸楚也(辕车之缚轭者。楚在南地。今学者不能精搜洞照。但求言句飜成自累。如往北而入南也。终不能至矣)异说曰。禅者莫极乎吾师。其禅曰首楞严(三昧也)自佛传大迦叶。至菩提达磨。逮吾师。心与心相付。余宗则不吾若也(钵罗蜜谛三藏赍到佛顶经十卷。于广州与房融共译。上进天后。此乃称为圆顿之旨。皆禅之宗匠也)讥者曰。吉人寡辞。功伐不赏。况匪功妄伐人其吉乎。付法传止有二十四人。其师子后舍那婆斯等四人。并余家之曲说也(载于宝林传)又第二十九名达么多罗。非菩提达磨也。其传法贤圣。间以声闻。如迦叶等。虽则回心。尚为小智(迦叶阿难等灵山虽获授记。尚为小圣尔)岂能传佛心印乎。昔商那和修告优波毱多曰。佛之三昧辟支不知。辟支三昧声闻不知。诸大声闻三昧余声闻众不知。阿难三昧我今不知。我今三昧汝亦不知。如是三昧。皆随吾灭。又有七万七千本生经。一万阿毘昙。八万清净毘尼。亦随我灭。故传法者但传其言。承法者体言见心。即是得法(虽曰观智而但传言句也)其犹斵轮之艺。传艺而不传其妙(齐桓公。读书堂上。轮扁斲轮堂下释推凿而上。问桓公曰。敢问公之所读者何言耶。公曰。圣人之言也。曰圣人在乎。公曰已死矣。曰然则君之所读者。古人之糟粕矣。桓公曰。寡人读书。轮人安得议乎。有说则已。无说则死。轮扁曰臣也。以臣之事观之斲轮。徐则甘而不固。疾则苦而不入。不徐不疾得之于手。而应于心口不能言。有数子存焉。其间臣不能喻臣之子。臣之子亦不能受之于臣。是以行年七十而老斲轮。古之人与其传者死矣。然则君之所读者。古人之糟粕也)师襄之琴。得琴而不得其数(仲尼在卫。学琴于师襄子。十日不进。师襄子曰。可以益矣。孔子曰。习其由矣。未得其数也。有间曰。习其数可以益矣。孔子曰。丘未得志也。有间曰。习其志可以益矣。孔子曰。丘未得其为人也。有间曰。所修穆然思焉。忽有所怡然高望而远志焉。曰丘得其为人也。黯然而默。颀然而长。眼如望羊如王四国即文王谁为此也。师襄子避席拜曰。师盖云文王操也)故有久习无成。又有发心便证。或有微流独得。英才不悟所贵在乎冥会。不必在于相授。然今诸门皆禅。而恶乎知佛。禅独乃一家耶(如先德长者所传。各有宗师者也)异说曰。达磨既当传法使二弟子至汉地。被秦人摈于庐山(即跋陀也)因与远公出禅要经。达磨闻之慷慨。乃自出西土济海于梁。梁人不甚信。北望有大乘气。遂适于魏也(此所叙并宝林传与高僧传乖异也)讥者曰。词失于当。援曲翳直。岂谓智乎。但祖师之门。天下归仁焉。禅德自高。宁俟传法。然后始为宗教者欤。而有考校岁序。以师子比丘已当齐世。达磨居第二十九。翻在晋时。何失言于年秩也(达磨弟子被摈在晋时。秦弘始至宋末八十年也。又南齐得二十四年相去百年已上。岂得二十九祖在二十四祖前百二十年耶)甞有传鲁般浮图(鲁般春秋后语时人。浮图自晋宋方有也)右军般若(俗传晋右军王羲之有亲书多心经。殊不知多心经是唐朝玄奘三藏贞观年译也)彼向知般在春秋。王居晋穆。则不有是言也。异说曰。达磨六过。被菩提流支光统密毒其食。五过吐出。至第六过。不吐而卒。又谓其徒曰。吾宗至第六世。命若悬丝。是知崇山至峻朽壤崩之。乔木至坚蝎虫蠧之。故使吾祖不遐有害终恤我后也(菩提流支。此云觉希。北印度人。遍通三藏。妙入总持。志在弘演。广流视听。以魏宣武帝永平元年己丑岁至洛阳。译经论三十九部一百二十七卷。笔授草本满一间舍。兼攻杂术。甞坐井口。澡灌置空。或呪井令涌。酌而为用。光统律师乃一代之英杰。况主僧柄。岂能尔耶。宝林传者。乖误极多。后之学者。宜更审之也)讥者曰。邪夫干正。正卒成邪。妄士谈真。真返为妄。伤哉内讪释党以名利相残。而有至于是者也。彼意以德高物忌。深用自显(意以达磨德高为流支等妬忌也)而不知自伤。亦以极矣。昔魏周灭法。诏假顾先生三破论等(顾欢先生也)诬释氏之恶方此而实不为甚也。诗曰。人之无良。相怨一方。其斯之谓乎。夫良将戮于谗口。实快敌者之心也(若白起死于杜邮之类也)高德铄于谤夫。实资外党之侮也(以资外宗之谤)其听谤者不掩耳。此亦奖谤之流也。古之有道者。澹然无极。众美从之。故猛虎不据。鸷鸟不攫(鸷击也。攫搏也。不扬威而示勇也)而况人乎。若六过遇毒。知而食之。何求自毙也。不知而食。孰谓有道也(岂曰圣人也)夫陵阳务成。未闻罹于鸩侠(陵阳务成。皆古有道者。尚不为毒害)岂空门则有此耶。故善为道者。不使人爱已爱尚使人绝。而况使人害己乎。彼流支光统。皆德化敷弘。人天极望。奖贤辅善。共扬风教。如光之门。德行十人(慧光门下名扬不一)今此佞人。曷敢讪毁(仲尼云。是故恶夫佞者)俾投豺虎。孰云穷责。且听讼吾犹人也。审已为仁不能果恶人之为仁何能果乎(仁者本以果敢。决断为义。今恶人兴讪谤之文非于良善。已不能审决是非而信之。如此则仁。岂有果敢之用乎)。故君子内恕已以量人(君子之道。忠恕而已。忖己度人。为之忠恕)古者虞芮争田尚惭西伯(虞芮二国争田而讼。年年不决。乃相谓曰。西伯仁也。盍往质焉。入其境见。耕者让畔。行者让路。朝臣让位曰。吾侪小人。不可以入君子朝。遂让为闲田也。孔子曰。文王可谓至德也。不教而从之)鉏麑残贼。犹敬晋臣(鉏麑侠士也。奉晋侯命。刺赵盾。盾将朝尚早服而假寐麑见曰。民之主也。贼民之主不忠。失君之命不信。遂触槐而死)而禅祖死于谋。夫未为德也(设使诳言达磨死于流支。岂为有德者哉)又云。可大师不死于城安。令枯木之下而续死于和禅师所鸩。斯贬可祖尤矣(僧可。一名慧可。姬姓。虎牢人。有禅学。以达磨为师。遭贼斫臂。以法御心。不觉痛苦。乞食如故。化公及和禅师。俱时之名德。有云。和以药鸩。可谤之深也)好胜者必勍其敌。岂则祖师好胜者耶(勍强也。好胜之士与敌争强弱。故有憎爱相雠之事。祖师泯其念。而灰其心者。与物无竞。岂有憎爱致斯害耶。信传者之谬也)昔纪渻子养鬪鸡。能使忘心气状木鸡。群鸡见之蔑有鬪志。畴庸有道者而忝于鸡乎(纪渻子为王养鬪鸡。十日而问之曰。鸡已矣。曰未也。方虚矫而持气。十日又问曰。未也。犹影响。十日又问曰。未也。犹疾视而盛气。十日又问曰。几矣。鸡虽有鸣者己无变。望之如木鸡矣。其德全矣。异鸡无敢应者。反走尔在。于鸡之有道。群鸡尚望之而走。况在祖师。其有敢害之者乎)故飘瓦以击人不怨也。虚舟之触人不怒也。彼何然哉。以无心故也。而可祖岂有心哉(可既无心。则不应害也)昔齐鲍牵之刖也。仲尼曰。鲍庄子之智不如葵。葵犹能卫其足也(齐庆克通于声。孟子蒙衣而入宫。鲍牵见之以告国武子。武子召庆克而谓之。庆克与夫人怒□。齐灵公伐郑。鲍牵守国。夫人诉之云。将不纳君而立公子角。君遂刖之。仲尼云。鲍庄子之智不如葵。岂今被害为有智也)佛图澄之于石勒也。如石投于水也。甞一日勒索澄欲害之。澄不使而得之。盖圣人不欲陷人于罪中也(若使得害必沈地狱也)虽提婆刳肠(提婆菩萨造百论破外道。后弟子不在。被外道破其腹。菩萨以衣钵授外道。教之速走。我弟子未得法忍者当害尔。后果追之不及)师子断颈(第二十四祖师子比丘。为罽宾国王断其头。而臂落也)皆以外难未夷中心若厉。或顺化之不足逆化之。或生化之不足死化之。咸致命而无怨。不归咎于有德(岂以非理妄加有德也)观第六祖得信衣。若履虎畏噬。怀璧惧残(虞叔云。周谚曰。匹夫无罪。怀璧其罪。吾焉用此。以贾害也)周慞道路胁息草泽。今虑传者谬也(宝林传云。五祖付信衣。密与慧能行者。□走避路野息至南海。遇印宗法师。方为剃发也)夫得道者丧我也。丧我者兼丧于万物也。何衣之所在。而保于己耶(道本由心。岂在乎衣)夫裘者道济欤固不竞也。不济欤固无所用也(人若见道。何假裘平。若未得道。获衣何用)寻金木以讨逐。将何事欤。异说曰。罪福所原。唯心而已矣。心灭无为。道居无事。不礼赞
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