无实。是故执权为实者非也。泥权为权者亦非也。开权显实。则实外无权。是故离实求权者非也。舍权谈实者亦非也。今天下有谈实者。大似说梅止渴。曹瞒伎俩已耳。夫以梅为梅。不若以非梅为梅也。以非梅为非梅。不若以梅为非梅也。梅一恒河也。恒河一梅也。舍鱼龙人天所见。固别无一河。舍诸君子所咏。岂别有一梅哉。诸君子各咏梅花。自是梅花各铺天帀地矣。兴翁之沉毅。僧持之颖拔。复从而后先赓之。若俱发明。则有俱现。云何复问不相容者。斯之谓与。斯之谓与。诸君子旣借梅花。各写所欲言。予借借而戏为之题。
【法华会义自跋】
呜呼。圆顿妙法。旷劫难逢。繄我愚蒙。何缘幸遘。每一披阅。恍若夙闻。岂非普贤威力。及释迦守护之功邪。智者大师。不可复作。后贤坚执。鬬诤滋生。圆融绝待法门。几成彼此是非情见。弘之者。城堑益高益深。望之者。疑畏日新日盛。耳闻目击。扼腕痛心。不揣疎庸。聊为介绍。举笔于己丑十一月初五日。甫成一序。病卧半月。至十九日。方得勉强从事。旦夕孳孳。手不停书。目不停阅。腊月二十六日。仅完会义八卷。歇节三日。庚寅元旦随试笔。又歴一月告成。共计会义一十六卷。足运心力六十八日。嗟嗟。古人一炷香。朗诵华严一部。旭也钝。矻矻乃尔。可嗤矣。然诱接初学。令得渐悟法华实相。不终按劔。亦不望洋。则释迦普贤。及与智者。必愍旭之钝置。而益鉴旭苦心也夫。
【占察疏自跋】
忆辛未冬。寓北天目。有温陵徐两海。法名弘铠。说此占察妙典。予特遣人往云栖请得。展读之。悲欣交集。癸酉冬依经立忏。乙亥夏讲演分科。是时卽有作疏之愿。病冗交沓。屈指十五年来。梵网佛顶唯识法华皆已注释。独此夙愿。尚未填还。可叹也。今庚寅年。阅世已五十二岁。百念灰尽。偶同志数人。仍来结夏北天目。究心毗尼。予念末世。欲得净戒。舍占察轮相之法。更无别涂。爰命笔于六月朔。越十四日成稾。输一滴以益大海。捧一尘以培须弥。虽无补于高深。庶善钻于乳酪。公我同志。共用醍醐。
【菩萨戒本经笺要自跋】
予述梵网合注。已将此经所有开遮持犯。尽会入十重四十八轻矣。比因黑白月诵此本。有坚请笺释者。予恐犯重繁过。辞之再三。更请曰。末世钝根。或不能徧阅合注。若不令诵者。略知大意。岂不犯无知罪乎。于是勉笺其最切要处。以便初学。若夫菩萨比丘。自应徧学大小律藏。卽菩萨沙弥。及优婆塞。亦应广学大乘经律。岂容守此一滴而弃大海哉。
【金刚经跋】
金刚般若大旨。应无所住而生其心一语。足以蔽之。盖无住。正所谓应住。生心正所以降心也。而生心二字。尤为下手工夫。以凡外不生出世心。故恒住生死。二乘不生上弘下化深心。故恒住涅槃。唯菩萨不住六尘而行六度。故能如所教住。名第一义住。亦名住于佛住。试玩经中劝生心处。不一而足。如云发阿耨多罗三藐三菩提心。又云应如是生清净心。又云信心清净。则生实相。又云为利益一切众生。应如是布施。又云以无我无人无众生无寿者。修一切善法。乃至于法不说断灭相等。而中闲一处。直云应生无所住心。由是观之。若不生心修六度。则住断灭相矣。故余尝谓此经。以实相为体。观照为宗。文字为用。旧云无相为体。无住为宗者。非也。
【题画】
见山忘道。古人所诃。况著意描山水。作古董玩具邪。画者求者。各领三十棒。虽然。心外无法。满目青山。果然会得。一切法趣画。坐画道场。转画法轮。度画人物。证画佛像。则予三十棒。便是普贤广兴供养矣。
【题邵石生集陶近体三则】
古今奇绝诗文。无非各从良知变现。而昧者以为定属古今。不知皆吾自心影也。故为诗文所用不能善用诗文。此集。真善用陶者乎。虽曰陶诗实邵影耳。（其一）戛玉敲金。非以其工也。镕凡铸圣。非以其才也。苟壅其血脉。臂不能使腕。腕不能使指。况身外物乎。苟达其性情。龙可豢。虎可驯。况诗句乎。虽然龙虎特易伏耳。不善用诗句。则诗句之怒。殆有甚于龙虎者矣。（其二）邵非不知自律也。集陶者忘其自也。邵非不知仍陶也。为律者。忘其陶也。忘自陶亦自矣。忘陶自亦陶矣。天下有不忘而能用者乎。手忘故持。足忘故履目忘故视。口忘故语。庄子云。鱼相忘于江湖。庶几近之。夫忘其用。乃为大忘。亦忘其忘。乃为大用。邵君其当进于此乎。
【题铁心桥册】
大佛顶经。明众生色阴。不过坚固妄想以为其本。夫妄想谓之坚固。则非坚固明矣。是以山可移也。海可竭也。金石可令流也。世界可坏空也。乃至虚空可消陨也。何有于区区一桥者乎。桥有铁心。犹人肉团耳。铁尚可盗。则肉团可易夺。益不难矣。肉团一期质碍。尚不难易夺。则缘影之乍生乍灭者。尤不难矣。是故缘影非唯不是真心。亦复不是妄想也。妄想者。无体无相。无方无所。而徧为五阴作本者也。是以虽甚不真。亦甚难夺也。众生无始以来。用此妄想。牢不可夺。唯佛能不夺而夺。所谓令其妄想作佛。妄想念佛。唯以不可夺之妄想。卽令还念不可夺之本性。此所以为究竟坚固首棱严王三昧也。傥舍妄想。别
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